осуществлено; до тех пор, пока душа привязывается к какому бы то ни было 
объекту, она неминуемо возвращается туда, где находится этот объект. Хорошая 
карма привязывает душу так же, как и дурная, ибо каждое желание, если бы даже 
объект его находился на небесах, вызывает в душе потребность удовлетворения.
   Действие вызывается желанием, но оно совершается не во имя самого акта 
деятельности, а во имя его результата, или, по техническому выражению, для того,
 чтобы "воспользоваться его плодами". Люди работают не потому, что нуждаются в 
пахоте, в строительстве, в ткачестве и т.д., а потому, что они нуждаются в 
результатах пахоты, строительства или ткачества, которые представляют 
необходимые для человека ценности. Адвокат говорит речи не потому, что он 
интересуется подробностями защищаемого дела, а потому, что он ищет славы, денег 
и положения. Все люди работают во имя чего-нибудь, и побуждение к деятельности 
лежит не в самой работе, а в ее плодах. Желание плодов деятельности толкает их 
к работе, а наслаждение этими плодами служит наградой за их усилия.
   Таким образом, желание есть связывающий элемент в карме, и когда душа 
перестает желать какого бы то ни было объекта на земле и в небесах, связь, 
привязывающая ее к колесу воплощения, вращающемуся во всех трех мирах, 
обрывается. Самая деятельность не имеет силы привязывать душу, ибо оконченная 
деятельность принадлежит прошлому, тогда как вечно возобновляемое желание 
плодов побуждает душу к новым деятельностям, заставляя ее ковать все новые и 
новые цепи.
   И не следует жалеть, видя как люди, повинуясь желанию, понуждаются к 
беспрерывной деятельности, ибо желание преодолевает лень, вялость, инерцию 
[Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание 
tamas (tamas, rajas, sattva — три свойства материи), и пока оно преобладает в 
человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции] и 
побуждает людей к действиям, которые приносят им необходимый опыт. Представьте 
себе дикаря, лениво дремлющего на траве. Его толкает к деятельности голод, 
желание пищи, и в то же время оно вызывает в нем проявление терпения, 
находчивости и выдержки; таким образом желание развивает в дикаре душевные 
качества; но как только он удовлетворил свой голод, он снова погружается в 
бессознательную дремоту.
   Да и все человеческие качества развивались не иначе, как под воздействием 
желания, и желание славы или посмертного почитания являлись в свое время 
чрезвычайно полезными. Пока человек не приблизится к божественности, желание 
необходимо; оно становится лишь чище по мере того, как человек поднимается 
вверх. И все же к новым воплощениям человека тянет желание, и если бы он 
пожелал освободиться, он должен уничтожить свое желание.
   Когда человек начинает стремиться к освобождению, ему указывают на 
необходимость отречения от "плодов деятельности"; это означает, что он должен 
искоренить в себе самое желание обладать какими бы то ни было объектами; 
вначале он сознательно и добровольно отказывается от таковых и таким образом 
приучает себя обходиться без них; через некоторое время он перестает замечать 
их отсутствие; следовательно самое желание иметь их исчезло из его души.
   На этой ступени человек должен особенно тщательно исполнять все свои 
обязанности ввиду того, что он перестал интересоваться результатами своей 
деятельности; он должен выработать в себе привычку совершенного внимания к 
каждому делу, сохраняя полное равнодушие к его плодам. Когда он становится 
совершенным в исполнении своих обязанностей и перестает испытывать как влечение 
к внешним объектам, так и отвращение от них, тогда он перестает творить новую 
карму. Когда он перестает просить чего бы то ни было у земли или у неба, и они 
перестают притягивать его к себе, он не нуждается более в том, что они могли бы 
дать ему, и поэтому все его связи с ними порываются. Это и есть уничтожение 
индивидуальной кармы, поскольку вопрос идет о зарождении новой кармы.
   Но душа должна не только перестать выковывать новые цепи, она должна 
освободиться и от старых цепей: или дождавшись, пока они сами постепенно не 
износятся, или же разрывая их сознательно сразу. Для последнего необходимо 
знание, которое способно заглядывать в прошлое и видеть в нем вызванные к жизни 
причины, последствия которых изживаются в настоящем. Предположим, что личность, 
способная видеть таким образом свои прошлые жизни, увидит в них действие, 
последствие которого должно еще проявиться в будущем; предположим, что это 
действие состояло в мыслях ненависти, вызванных нанесенной обидой, и что мысли 
эти должны вызвать страдание для обидчика в недалеком будущем. Личность эта 
может внести новый элемент, способный погасить старую причину, продолжающую 
влиять из прошлого; сильными мыслями любви и доброжелательства она может 
погасить старый счет и таким образом предотвратить его последствия, которые, в 
свою очередь, вызвали бы новые кармические осложнения. Таким образом, человек 
может нейтрализовать силы, идущие из прошлого; высылая против них одинаковые по 
размеру противоположные силы, он может "сжигать свою карму" путем знания. Таким 
же образом может он уничтожить и карму, созданную в его настоящей жизни, 
которая иначе бы проявилась бы в его будущих воплощениях.
   Стремящийся к освобождению может быть задержан также и обязательствами, 
которые он создал относительно других душ в прошлом: злом, которое он причинял 
им, или долгами, которые ему не удалось уплатить. Пользуясь своим знанием, он 
может разыскать эти души в этом мире или в невидимых мирах и найти случай быть 
для них полезным. Может случиться, что такая душа воплотилась одновременно с 
ним; он может разыскать ее и заплатить свой долг и таким образом освободить 
себя от связи, которая иначе принудила бы его к новому воплощению, и во всяком 
случае задержала бы его движение вперед. Странные и поразительные поступки, 
которые встречаются в жизни оккультистов, исходят иногда из этого источника: