насыщения, и когда новая мысль, вызванная возможностью помочь, коснется нас, 
раствор сразу отвердеет, т.е. выразится в героическом поступке. Может случиться,
 что человек принесет с собой в земную жизнь зрелую карму именно такого рода, и 
тогда первые вибрации, коснувшиеся запаса однородных мыслей, готовых уже 
выразиться в действии, подвинут его как бы бессознательно к совершению 
определенного поступка. Он не в состоянии остановиться для того, чтобы 
подумать; он находится в тех условиях, когда первая же вибрация мысли вызовет 
действие: являясь в критический момент, самое легкое прикосновение должно 
вывести его из равновесия.
   При таких условиях человек сам будет удивляться своему собственному поступку,
 будет ли это преступление или высокое самоотречение. Он скажет: "Я сделал это 
не подумав", не подозревая, что он думал об этом так часто, что поступок стал 
неизбежным.
   Таким образом, если человек направляет свою волю все в одном и том же 
направлении, под конец воля его определяется непреложно, и тогда момент 
действия зависит от первой случайности. До тех пор, пока человек еще способен 
думать, свобода выбора остается за ним, ибо он может новую мысль 
противопоставить старой и постепенно изгладить последнюю, повторяя 
противоположные мысли; но когда внутри все созрело для действия, свободы выбора 
уже не может быть.
   В этом заключается разрешение проблемы предопределения и свободной воли; 
постепенно свободной волей человек создает для себя предопределение, и между 
двумя полюсами заключены все комбинации свободной воли и необходимости, и из 
них-то и состоит вся внутренняя борьба, которую мы ясно сознаем внутри себя.
   Мы постоянно создаем привычки, повторяя преднамеренные поступки, причем 
руководствуемся свободной волей; но затем привычка становится ограничением, и 
мы начинаем совершать то же действие уже автоматически. Может случиться, что мы 
признаем привычку дурной и начнем с большим трудом переделывать ее мыслями 
противоположного порядка, и после многих неизбежных возвращений к прежнему 
новое направление мыслей повернет поток, и мы снова обретем полную свободу, к 
сожалению, нередко только для того, чтобы снова выковать для себя оковы.
   Таким образом, старые мысле-образы сохраняются и ограничивают наши 
умственные способности, проявляясь как индивидуальные и национальные 
предрассудки. Большинство людей и не подозревает, что готовит для себя такие 
цепи, и безмятежно живет, закованное в них и не сознающее своего рабства; лишь 
тот, кто познал истину относительно собственной природы, становится свободным.
   Состав нашего мозга и нашей нервной системы — одно из самых важных условий 
нашей жизни. Мы создали их нашими прежними мыслями, а теперь они ограничивают 
нас, и мы же, не зная истины, гневаемся на них. Они могут быть изменены, но 
медленно и постепенно, границы могут быть расширены, но перешагнуть через них 
сразу невозможно.
   Другая форма зрелой кармы появляется тогда, когда прежние дурные мысли 
образовали как бы кору дурных привычек, которая держит человека в плену и 
придает его жизни дурной отпечаток. Поступки являются, как уже сказано, 
неизбежным последствием прошлого, но они могли и не проявиться, и даже в 
течение нескольких жизней, если последние не представляли необходимых условий 
для их проявления. А между тем, душа за этот промежуток выросла и выработала 
благородные качества, но в одной из последующих жизней обстоятельства могут 
сложиться так, что эта кора прежних дурных привычек выйдет наружу и, благодаря 
этому, душа не будет в состоянии проявить свои позднейшие высшие качества; 
подобно цыпленку, готовому вылупиться, душа закрыта ограничивающей ее скорлупой,
 которая одна видима для внешнего зрения. Через некоторое время карма истощится,
 и тогда какое-нибудь, по-видимому, случайное обстоятельство, например, 
вдохновенное слово великого учителя, книга или какая-нибудь лекция разбивает 
скорлупу, и душа выступает из нее освобожденная. В этом и кроется причина тех 
редких и внезапных, но прочных "обращений", тех "чудес божественной благодати", 
о которых все мы слышим порой; но для знающего закон кармы все эти явления 
становятся понятными, как результаты естественного закона.
   "Накопленная карма", проявляющаяся как определенный характер, в 
противоположность зрелой карме, всегда доступна изменениям. Можно сказать, что 
она вся состоит из наклонностей, сильных или слабых, соответствующих силе мысли,
 которая создавала их, и они же могут быть или еще более усилены, или ослаблены 
благодаря свежим притокам мыслей, направленных или по одним линиям с ними, или 
же против них. Если мы находим в себе наклонности, которые не одобряем, ничто 
не мешает нам приняться за их искоренение; возможно, что мы будем не в 
состоянии противостоять искушению, и сила желания будет от времени до времени 
побеждать нас, но чем дольше мы будем выдерживать натиск этой силы, тем ближе 
мы будем к победе. И если даже победа останется не за нами, все же каждая 
борьба будет приближением к успеху, ибо она каждый раз уничтожает частицы 
нежелательной наклонности, и от этого последняя все более и более истощается.
   "Созидающуюся карму" мы уже рассматривали ранее.
   Коллективная карма. Когда целая группа людей рассматривается с кармической 
точки зрения, влияние кармических сил на каждого, как на члена данной группы, 
вносит новое условие в карму индивидуума. Мы знаем, что когда несколько сил 
действует на одну и ту же точку, движение этой точки происходит не по 
направлению одной из этих сил, а по направлению равнодействующей этих сил. 
Таким образом, коллективная карма определенной группы людей есть 
равнодействующая всех взаимно влияющих сил индивидуумов, из которых образуется 
эта группа, и все эти индивидуумы устремляются по направлению этой 
равнодействующей.