мысле-образов того же порядка. Познав этот закон, человек может постепенно 
создавать свой умственный строй по своему желанию, и он может делать это с 
такой же определенностью и уверенностью, с какой каменщик возводит из кирпичей 
новую стену. Смерть не останавливает его работы, но, освобождая его от бремени 
физического тела, облегчает процесс созидания из мысле-образов определенного 
органа, который мы называем способностью; способность эту человек приносит с 
собой в свое ближайшее воплощение на земле, причем мозг нового физического тела 
строится так, чтобы служить проводником для этой новой способности. Все 
умственные способности, вместе взятые, образуют ментальное тело для нового 
рождения на земле, мозг и нервная система формуются так, чтобы это ментальное 
тело могло появиться в физической среде.
   Таким образом, мысле-образы, созданные в одной жизни, в следующем воплощении 
появляются в виде умственных способностей. Вот почему и говорится в
   Упанишадах: "Человек — создание размышления: над чем он размышляет в этой 
жизни, тем он становится в следующей" [Chandogyopanichad, IV, XIV, I].
   Таков закон, и он передает построение нашего умственного характера всецело в 
наши руки; если мы строим хорошо, все преимущества от того достаются нам же; 
если мы строим дурно — теряем от этого опять-таки мы сами. Таким образом, 
умственный строй является примеров индивидуальной кармы, действующей только на 
того индивидуума, который сам создал этот строй. Но тот же индивидуум действует 
своими мыслями одновременно и на других. Ибо те же мысле-образы, которые 
образуют его собственное ментальное тело, порождают вибрации, воспроизводящие 
снова те же мысле-образы во вторичных формах.
   Последние бывают обыкновенно смешаны с желаниями, вследствие чего в их 
состав входит некоторое количество астральной материи; вот почему в ином месте 
[Karma, p.25 (Theosophical Manual, N 4)] эти вторичные мысле-образы названы 
мной "астро-ментальными образами". Подобные мысле-образы отделяются от своего 
создателя и ведут полунезависимую жизнь, продолжая сохранять с ним 
магнетическую связь. Они приходят в соприкосновение с другими людьми и таким 
путем, завязывая кармические связи между своим создателем и другими, влияют на 
подбор его будущей среды.
   Так создаются связи, которые способны соединить нас с другими на добро и зло 
в наших будущих воплощениях, которые окружат нас родственниками, друзьями и 
врагами; которые привлекут на наш путь содействующих или препятствующих нашему 
развитию, любящих нас без всякой заслуги с нашей стороны и ненавидящих нас, 
хотя бы в этом воплощении мы не сделали ничего, что могло бы вызвать их 
ненависть. Вдумываясь в эти результаты, мы улавливаем закон огромной важности, 
по которому наши собственные мысли создают наш умственный и нравственный 
характер, и в то же время, действуя на других, они же определяют и товарищей 
нашего будущего воплощения.
   Второй вид энергий, создающий нашу карму, состоит из наших желаний, из наших 
влечений к объектам внешнего мира; а так как желания человека всегда соединены 
с элементом мысли, то мы можем и их включить в число "мысле-образов", хотя они 
и выражаются по большей части через посредство астральной материи.
   Их действие на своего создателя состоит в том, что они дают определенное 
очертание его астральному телу, порождают его посмертную судьбу в Камалоке и 
определяют свойства его астрального тела в следующем рождении. Когда желания 
человека исполнены животности, опьянения, жестокости и нечистоты, они 
становятся причинами заразных болезней и слабого нездорового мозга, дающего 
начало эпилепсии, каталепсии и всякого рода нервным заболеваниям, а также и 
физическому уродству всякого рода.
   Животные аппетиты, ненормальные по характеру и силе, могут создать в 
астральном мире связи, которые на время прикуют Ego, облеченное в созданное 
этими аппетитами астральное тело, к астральным телам животных, которым такие 
влечения собственно и принадлежат; в других случаях звериная форма астрального 
тела оставляет свой отпечаток на физическом теле младенца во время утробной 
жизни и вызывает те страшные получеловеческие и полузвериные формы, которые 
изредка появляются среди людей.
   Ввиду того, что желания являются исходящими энергиями, влекущими к 
определенным предметам, они притягивают человека неизбежно в ту среду, где 
желания эти могут быть удовлетворены. Желания земных вещей, привязывая душу к 
материальному миру, направляют ее туда, где желаемое может быть легко добыто, и 
поэтому говорится, что "человек рождается сообразно своим желаниям" 
[Brihadaranyakopanishad, IV, IV, 5-7]. Желания принадлежат к числу причин, 
определяющих место нового рождения.
   Астро-ментальные образы, вызванные желаниями, действуют на других так же, 
как и наши мысле-образы; следовательно, они связывают нас с другими душами и 
нередко самыми сильными связями любви и ненависти, ибо на настоящей ступени 
человеческой эволюции желания обыкновенного человека сильнее и упорнее, чем его 
мысли. Вследствие этого они играют большую роль при определении человеческой 
среды его будущего воплощения и могут внести в его жизнь такие влияния и таких 
личностей, связь с которыми он совершенно не сознает. Представим себе, что 
человек, выбрасывая из себя мысль жестокой ненависти и мести, вызвал ей в 
другом человеке импульс, результатом которого оказалось убийство; создатель 
этой мысли связал себя кармически с тем, кто совершил преступление, хотя бы 
лично они никогда не встречались в этой земной жизни; но зло, которое он таким 
образом причинил преступнику, помогая ему совершить убийство, вернется к нему 
обратно в виде невзгоды, в которой преступник будет играть определенную роль. 
Многие неожиданные удары, кажущиеся незаслуженными, являются последствиями 
именно такой причины, и бессмертная душа получает при этом необходимый урок,