пастырской деятельности? И более того, как смог он привлечь грамотных и 
образованных последователей? А во-вторых, нам известны и другие евреи-бедняки 
первого века, обучившиеся грамоте.
Кроссан, утверждая неграмотность Иисуса, предполагает, что его брат Иаков сумел 
вырваться из своего класса и научиться грамоте. (Возможно, Иисус не был 
единственным ребенком в семье, но имел по меньшей мере четырех братьев и двух 
сестер, как говорится в Евангелии от Марка (6:3).) В своей книге “Jesus: 
Revolutionary Biography” Кроссан высказывает предположение, что Иаков выучился 
грамоте после смерти Иисуса.
Это предположение он основывает на замечании еврейского историка Иосифа, 
который рассказывает, как первосвященник Анания-младший вызвал на суд 
Синедриона “человека по имени Иаков, брата Иисуса, прозванного Христом”. Иаков 
был приговорен к смертной казни каменованием за “нарушение закона”. Это вызвало 
недовольство некоторых жителей Иерусалима, они подали жалобу царю Ироду Агриппе 
II, который сместил первосвященника. Иаков был достаточно заметной личностью, 
чтобы его смерть послужила причиной изгнания первосвященника. Следовательно, “у 
Иакова должны были быть влиятельные, высокопоставленные и политически 
организованные друзья в Иерусалиме”, пишет Кроссан. Но даже признавая свои 
предположения гипотетическими, Кроссан спрашивает: “Не покинул ли Иаков Назарет 
задолго до [казни], не научился ли грамоте и не вошел ли в круг книжников в 
Иерусалиме?” “Jesus: Revolutionary Biography”, pp. 25, 134-135.
Мой закономерный вопрос таков: если Иаков мог покинуть Назарет и стать 
грамотным, почему же Иисус не мог сделать того же? Иисус не был первым 
иудейским религиозным учителем — выходцем из беднейших кругов, ставшим 
грамотным.
Раввин Акива, один из основателей талмудистского иудаизма и выдающийся ученый 
своего времени, вступил в жизнь пастухом и научился читать и писать в возрасте 
около сорока лет. Но по прошествии тринадцати лет был принят как равный 
мудрецами-талмудистами.
Другим примером преодоления классового разделения и освоения грамоты является 
Эпиктет, философ-стоик первого века. Рожденный рабом, он получил разрешение от 
своего хозяина изучать философию и, в конце концов, был им отпущен на свободу. 
Эпиктет стал наиболее известным примером кинического образа жизни.
И даже если, насколько нам известно, Иисус ничего не написал, его учение о 
Царстве Божьем выдает сходство с иудейскими писаниями мудрости, 
апокалиптической литературой и мистическими рассуждениями того же рода, что и 
рассуждения Филона Александрийского. А поэтому я прихожу к выводу о том, что он 
был грамотен и весьма сведущ в теологических спорах своего времени.
16. Hillel, quoted in Adin Steinsaltz, “The Essential Talmud” (N.Y.: Basic 
Books, 1976), p. 26.
17. Avot 2:7; “Sukkah” 53a, quoted in Yitzhak Buxbaum, “The Life and Techings 
of Hillel” (Northvale, N.Y.: Jason Aronson, 1994), p. 62.
18.Деян22:3.
19.Матф. 17:1; Марк 9:2.
20. Лук. 9:34.
21. Марк 9:7.
22. “Бат кол”, букв. “дочь голоса” на иврите, является гласом небес, который, 
как верили, сообщал людям решения Бога. Евреи считали, что “бат кол” может быть 
услышан одним человеком или группой людей. Он был, по описанию исследователя 
Гезы Вермеса, “единственным возможным способом получения откровения, который 
признавался талмудистами, способом, определенно описанным как удавшееся 
пророчество”. “Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels 
(Philadelphia: Fortress Press, 1981), p. 92. В “Талмуде” говорится: “После 
смерти последнего пророка святой дух покинул Израиль, но и сейчас Божественное 
Слово может прийти через “Бат кол”. “Yoma” 9b, quoted in “The Universal Jewish 
Encyclopedia”, s.v. “Bath Kol”. Сведения о небесном голосе, прозвучавшем во 
время крещения и преображения Иисуса, должны были убедить современников в том, 
что он был учителем, утвержденным этим признанным методом божественного 
откровения.
23.Деян. 1:9.
24. Morton Smith, “Ascent to the Heavens and the Beginning of Christianity”, 
“Eranos Jahrbuch” 50 (1981):416.
25. Там же, р. 429.
26.Иоан.З:13.
27. Smith, “Ascent to the Heavens”, p.418.
28. См., напр., Матф. 8:20.
29. Дан. 7:13-14.
30. Иоан. 10:30.
31. Smith, “Ascent to the Heavens”, p.417.
32. Иоан. 14:6.
 
Глава 24
 
1. “Psalms of Solomon” 17:21, in Charlesworth, “Old Testament Pseudographa”,
2:667.
2. “Testament of Moses” 10.9, in Charlesworth, “Old Testament Pseudographa”,
1:932.
3. Catechism of the Catholic Church” 1042, 1047, pp. 272, 273.
4. “Wisdom of Solomon” 6:17, 18-20.
5. Прит.8:23.