е наши поступки возвращаются к нам по кругу, и у нас возникает 
возможность исправить их последствия. Мы создаем хорошую карму, поступая 
согласно гармонии и связанности всех вещей во Вселенной – иными словами, когда 
в наших поступках заключены любовь и сострадание. Главная идея кармы – это наша 
ответственность за свои поступки.
      Реинкарнация и закон кармы объясняет парадокс, над которым мы, люди 
Запада, давно ломаем себе голову: кто делает так, что с хорошими людьми 
происходят ужасные вещи, почему негодяи часто выходят сухими из воды? Если не 
видеть главного аспекта кармы, может показаться, что жизнь несправедлива и всем 
управляет случай – космос бросает кости. Действительно, невозможно увидеть 
какую-либо моральную справедливость или смысл в пределах единственной жизни. 
Как происходит, что невинный ребенок рождается слепым или умирает в нищете? Но 
если мы станем рассматривать жизнь как единственный кадр на пленке со 
множеством кадров, наша перспектива изменится. Мы поймем, что пленку следует 
прокрутить полностью, и тогда перед нами предстанет история о справедливости, 
порядке и равновесии.
      Итак, если реинкарнация является универсальной духовной идеей, не 
привязанной ни к какой особой доктрине или культуре, почему ей так противятся 
на Западе? Почему иудейско-христианская культура столь отличается от других 
мировых культур? В поисках ответа на этот вопрос я обратилась к истории 
иудаизма и христианства. Нет, я вовсе не тот человек, который любит копаться в 
древней истории, особенно истории религий, но то, что я обнаружила, было столь 
неожиданным и замечательным, что с лихвой вознаградило мои усилия.
      Вначале я обратилась к христианству и обнаружила, что хотя идея 
реинкарнаций нигде в Библии не проповедуется, но и не отвергается. Там нет ни 
одной строки, говорящей против возможности реинкарнации. Собственно говоря, 
многие знатоки христианства считают, что Христос молчаливо подтвердил эту идею 
[6]. Историкам известно, что идея о реинкарнации являлась весьма 
распространенной на Ближнем Востоке в те времена, и Христос, очевидно, 
воспринял ее, не считая нужным делать те или иные комментарии по этому поводу.
      Два фрагмента учения Христа, подтверждающие это, цитируются чаще всего. В 
Евангелии от Матфея Иисус говорит со своими учениками об известном пророчестве 
из Ветхого Завета. В нем речь идет о том, что возращение пророка Илии будет 
предшествовать приходу Мессии:
      И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит 
придти прежде?
      Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить 
все;
      Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, 
как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.
      Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе [7].
      Как это прямое заявление Иисуса Христа о том, что Илия пришел как Иоанн 
Креститель, может толковаться иначе, как перевоплощение?
      А вот еще одна цитата из Евангелия от Иоанна. Ученики указали на человека,
 который был рожден слепым, и спросили:
      Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, 
что родился слепым?
      Иисус использовал этот вопрос, чтобы поговорить о грехе, но важно и то, 
что он не отверг явное предположение, стоящее за этим вопросом. Как мог человек 
согрешить до рождения, если у него не было предыдущей жизни? Если бы Иисус 
хотел осудить реинкарнацию как лживую доктрину, он наверняка бы воспользовался 
предоставившейся возможностью, но он не стал этого делать [8].
      Итак, когда христиане пришли к выводу, что идея о реинкарнациях – это 
грех, как это утверждают некоторые верующие? Ответ заключается не в словах 
Иисуса, а в организации Римско-католической Церкви. Самое любопытное – это то, 
что происходило на протяжении трех столетий, разделяющих скитания Иисуса в 
пустыне и установление доктрины, которую безоговорочно принимают современные 
христиане.
Догма жалит
      Невероятная харизма Иисуса Христа и та благая весть, которую он принес с 
собой, в корне изменили жизни многих людей, знавших его и пришедших следом за 
ним [9]. Энтузиазм первых христиан распространился по всему Ближнему Востоку, и 
то, что начиналось как культ Христа в пыльной Иудее, переросло в революционное 
религиозное движение, охватившее всю Римскую империю.
      По мере распространения идей, они фильтровались через теологические 
практики уже существующих религий и принимали такие формы, которые вряд ли смог 
бы узнать Христос. Это особенно относилось к институту духовенства, призванного 
служить посредником между человеком и Богом. На протяжении первых трех столетий 
Новой Эры не существовало единой христианской доктрины. Христианская теология и 
христианские доктрины, представляющие собой смесь интерпретаций учения Христа и 
философских воззрений из других религий, подвергались жаркому обсуждению по 
крайней мере последние триста лет [10]. Многие доктрины, которые современные 
христиане безоговорочно принимают, на протяжении длительного срока считались 
второстепенными идеями.
      Известно, что некоторые христианские секты и христианские писатели 
принимали идею о перевоплощении как ценное дополнение к Христову учению. Ориген,
 один из высокочтимых отцов Церкви, являющийся, по словам св. Григория, «князем 
христианского учения третьего столетия», писал: «Всякая душа является в этот 
мир, набравшись сил благодаря победам и ослабленная поражениями в предыдущих 
жизнях» [11].
      Итак, если идея о реинкарнациях вполне принималась ранними христианами, 
то почему она полностью изгнана из религии наших дней?
      В начале четвертого столетия сильные фракции, существовавшие в 
христианской религии, стали вести жестокую борьбу за влияние среди верующих в 
то самое время, когда Римская империя распадалась на части. В 325 году Новой 
Эры Император Константин созв