Такова суть религии Толстого; но мы будем иметь больше возможностей проникнуть 
в ее истинный смысл и оценить вытекающие из нее практические выводы после того, 
как мы рассмотрим, во-первых, его учение о религиозном счастье, и во-вторых, 
его философию жизни.
Я верю, говорит Толстой: (1) что счастье на земле зависит единственно от 
выполнения учения Христа; (2) что осуществление этого учения не только возможно,
 но и легко и исполнено радости. Счастье, учит он, это любовь ко всем людям, 
единение с ними, а зло - это нарушение такого единства. Любовь и единство 
являются естественными человеческими состояниями, в которых находятся все люди, 
которых не сбивают с пути ложные учения.
Такие представления изменили все его отношение к жизни; все, к чему он ранее 
стремился, все то, что считается столь значимым в мире - честь, слава, культура,
 богатство, возросшее качество жизни, окружающей обстановки, пищи, одежды, 
манер, - все это утратило свою ценность в его глазах, и вместо всего этого он 
начал почитать то, что Мир называет дурным и низменным - простоту, бедность, 
недостаток культуры. Но истинная сущность его учения лежит в концепции 
Всеобщего Братства человечества.
Согласно Толстому, Жизнь означает стремление человека к благополучию, к счастью,
 причем счастье, как мы видели, может быть достигнуто посредством исполнения 
заповедей Иисуса. Глубинное значение этих заповедей состоит в истинной жизни, а 
следовательно также и в истинном счастье, состоящем - не в сохранении чьей-либо 
индивидуальности, а - в ее поглощении Всем, Богом и Человечеством. Поскольку 
Бог - это Разум, христианское учение может быть сформулировано следующим 
образом: подчиняй свою личную жизнь разуму, который требует от тебя безусловной 
любви ко всем существам.2-1
Личная жизнь, та, которую осознает и которую желает только собственное "Я" 
человека, - это животная жизнь; жизнь разума - это человеческая жизнь, 
существование, присущее человеку в соответствии с его природой. Максима, 
завершающая стоическую философию, - живи в соответствии с природой, согласно 
твоей человеческой природе, - имеет ввиду то же самое. Учения мудрейших 
законодателей: брахманов, Гаутамы Будды, Конфуция, Лао-Цзы, Моисея, - содержат 
такое же объяснение жизни и предъявляют такое же требование к человеку. Ибо с 
древнейших времен человечество осознавало мучительное внутреннее противоречие, 
которое ощущали в себе все те люди, кто стремился к личному благополучию. И 
поскольку, к сожалению, нет иного способа разрешить это противоречие, кроме 
перенесения центра тяжести существования2-2 человека от своей индивидуальности, 
которая никогда не может быть сохранена от разрушения, к вечному Всему, то 
становится понятным, почему все мудрецы прошлого, так же как и величайшие 
мыслители последних веков, создали учения и нравственные законы, идентичные по 
своему общему смыслу, ибо они видели лучше всех остальных людей и это 
противоречие, и его решение.
Нетрудно увидеть, в чем состоит основное противоречие личной жизни. То, что 
является для человека наиболее важным, то единственное, чего он хочет, то, что 
- как ему кажется - единственно живет, а именно, его индивидуальность, 
разрушается, потому что скелет, рассыпаясь, не оставляет ничего за "собой"; в 
то время как то, чего он не хочет, что не является для него ценностью, чью 
жизнь и чье благоденствие он не ощущает, - внешний мир борющихся существ, - 
оказывается именно тем, что имеет продолжение, поистине живет.
После пробуждения разумного сознания, которое раньше или позже может произойти 
в каждом человеке, он осознает ту пропасть, которая проходит между животной и 
человеческой жизнью; он понимает это все полнее и полнее, пока в конце концов - 
на высшем уровне сознавания - фундаментальное противоречие жизни не будет 
осознано лишь как кажущееся, принадлежащее единственно к сфере животного 
существования, и смысл жизни, который безуспешно искал "личный" человек, 
наконец становится открытым. Он обнаруживается не с помощью логических выводов, 
но - интуитивно. Духовно пробужденный или возрожденный человек внезапно 
обнаруживает себя перенесенным в вечное, вневременное состояние жизни чистого 
"Разума",2-3 в котором не может быть больше никаких иллюзий, противоречий, 
загадок... Разумная жизнь, как первоначальная и единственная истинная жизнь, 
является также нормальной жизнью человека, и человек как таковой лишь в той 
степени может быть назван "живущим", в какой он подчинил животное в себе 
законам Разума; и это точно так же, как и животное действительно живет только 
тогда, когда оно подчиняется не только законам того вещества, из которого 
состоит его тело, но и высшему закону органической жизни... Если однажды было 
осознано, что верховенство, особенно в человеческой жизни, безусловно 
принадлежит не личности, но разуму, то тогда нет ничего сверхчеловеческого в 
следовании естественному закону человеческой жизни, и в отношении и в 
использовании в качестве средства того, что является просто средством для 
истинной жизни, а именно - личности... Но может возникнуть вопрос: для чего же 
тогда мы имеем личность, если мы должны отказаться от нее, отрицать ее? Затем, 
чтобы личность, подобно любому средству, могла служить просто как способ для 
достижения цели, - и другой ответ здесь невозможен. Личность - это ничто иное, 
как "лопата", которая дана разумному существу, чтобы копать ею, чтобы она 
затуплялась при этом копании и затем снова затачивалась, - чтобы ею 
пользоваться, а не для того, чтобы она была чистой и хранилась без употребления.
 Использовать средство в качестве средства - это не означает отрицать его, но 
значит просто поставить ее на службу соответствующей цели, то есть, Разуму.
Такова философия жизни Толстого, одинаковая в своей основе с учением теософии. 
Но, испытывая недостаток в универсальности последней, имея слишком сильную 
склонность к искаженным и фрагментарным изречениям лишь одного Учителя Мудрости,