живых существ" ("Тайн. Доктр.", I, 471), семиглавый Василиск данного текста 
несомненно символизирует низший и материальный аспект этого типа эманации 
вселенной, а не примордиального духовного змея в ореоле семи его лучей, или 
семи гласных. И так же, как существовал высший Хебдомад семи высших планетарных 
духов или эонов, был и нижний Хебдомад. Офиты представляли это аллегорически, 
говоря, что Змей, в наказание за то, что он научил Адама и Еву (третью расу) 
восстать против Ильда Баофа, был изгнан в нижний мир и породил шесть сыновей, 
то есть, должен был воплотиться в телах древних рас. Практически во всех 
системах, общему постулату древней астрономии о том, что существуют семь 
планетарных сфер и восьмая (сфера неподвижных звезд) над ними, учили под 
различными аллегорическим покровами, и все они туманно излагали эзотерическую 
истину о семи состояниях материи, семи небесных телах планетарной цепи, семи 
принципах в человеке, и т. д., и т. д.
Учение о семи небесах ясно излагается в интересной апокрифической книге, 
называемой "Восхождение Исайи", которая вне всякого сомнения была написана 
ранее чем во втором веке нашей эры, и часто и с одобрением цитировалась вплоть 
до времени Св. Иеронима. Она отличается своей строго докетической 
направленностью и принадлежит к иудейско-коптской школе. После периода долгого 
умолчания к ней вновь привлек внимание епископ Ричард Лоуренс в 1819 г., 
опубликовав эфиопский манускрипт, единственный сохранившийся кодекс, с 
переводом на латынь и на английский язык. В дальнейшем на эту интереснейшую 
реликвию пролила некоторый свет работа А. Диллмана (Лейпциг, 1877), который 
сравнил Бодлеанский манускрипт с двумя другими, которые были привезены из 
Магдалы после ее захвата в 1868 году. В этом сочинении описано весьма 
любопытное видение пророка. Некий ангел седьмого неба провел дух Исайи через 
все семь небес. В тверди небесной (земле) он увидел Саммаэля (Сатану) и его 
воинства, вовлеченные в междоусобный конфликт. В первом был некто, сидящий на 
троне (вахана, или колесница1-126) и окруженный ореолом ангелов справа и слева. 
Исайе было сказано, что это поклонение в действительности оказывается Отцу на 
седьмом небе и его Возлюбленному. На втором небе он увидел то же самое, но при 
еще большем великолепии, и пророку снова помешали совершить поклонение, 
словами: "Не поклоняйся ни ангели, ни трону, которые есть на шести небесах, 
пока я не покажу тебе седьмое небо". Затем ему были показаны третье, четвертое 
и пятое небеса, и каждое из них превосходило по своему великолепию предыдущее. 
На шестом не было трона и не было никакого разделение на правое и левое, но все 
в равном сиянии восхваляли Отца, его Возлюбленного (Христа) и Святой Дух. В 
конце концов на седьмом небе он увидел Отца и "Господа Бога, Христа, который 
называется в мире Иисусом", и ангела Святого Духа. Все праведники1-127 там 
поклонялись троице, в то время как Иисус и Святой Дух оказывали поклонение Отцу.
 Дальше мы читаем о нисхождении Христа через семь небес и твердь небесную, 
предшествующем его воплощении (см. "Слов. христ. биог.", sub voce Исайя). Для 
более полного понимания этого видения сравните с диаграммой в "Тайной Доктрине",
 I, 153 и 200.
Но, хотя семиглавого змея можно обнаружить в символогии временами над, а 
временами - под фигурой Бога или посвященного, и опять-таки он может иметь 1, 3,
 5, 12 или 1000 голов, все же в действительности в этом нет никакой путаницы. 
Ибо как 1, 3, 5 и 7 примордиальные планы имеют свои собственные подуровни 
эманации, так и слои и иерархии отражаются одна в другой. Таким образом, каждый 
план есть септенарий, и каждая пара планов представляют собой высший и низший 
Хебдомад.
Что же касается Тринадцатого Эона и Пистис Софии, стоящей на семиглавом 
василиске, то в этом отношении интересно также отметить, что в мексиканской 
традиции есть тринадцать змеиных богов.
-----
148. ... ПИСТИС СОФИЯ... воскликнула вновь, говоря: "... они притесняли меня и 
отняли у меня мою Силу, и забросили меня в Оркус, 1 лишив меня моего Света..."
-----
1 Оркус. Преисподняя (см. табл. I) состоит из трех частей: Оркуса, Хаоса и 
Внешней Тьмы. В аллегорическом описании судьбы греховной души, иными словами, 
участи низших принципов после смерти, нам сообщают, что в Оркусе (буквально - 
тюрьма или огороженное место) души мучают огнем, в Хаосе - огнем, темнотой и 
дымом, а в Caligo Externa [Внешней Тьме], вдобавок к тому, еще и градом, снегом,
 льдом и ужасным холодом. Все это делает эти три локи - представителями 
состояний материи, которые соответствуют кама-рупе (телу желания), линга-шарира 
(астральному телу) и стхула-шарира (физическому телу). Таким образом, когда мы 
читаем, что "они забросили меня в Оркус, лишив меня моего Света", мы 
естественно можем понять, что принцип Кама с необходимостью делает тусклым и 
неясным Свет духовных принципов и лишает их присущей им силы.
-----
150. После этого вперед вышел Фома и сказал: "Твою Силу Света предсказали 
древние через Соломона... Ты укрыл меня под сенью своего благоволения, и 
возвысил меня над покровами кожи. 1
-----
1 Покров кожи. Этот термин повсеместно применялся гностиками для обозначения 
физического тела. Как говорится в "Разоблаченной Изиде", I, 149,
Халдейские каббалисты говорят нам, что первоначальный человек, который, вопреки 
дарвиновской теории, был чище, мудрее и много духовней, как это показывают мифы 
о скандинавских Бури, индусских Деватах и моисеевых "Сынах Бога", - короче 
говоря, имел много более высокую природу, чем человек нынешней адамической расы,
 - лишился своей духовности и был испорчен материей, и тогда ему в первый раз