София помогла этому замыслу так, что она вновь восстановила Светосилы Ильда 
Баофа. В дальнейшем человек, содержа в себе божественную искру, стремился к 
Небесному Человеку, от которого она пришла. Поэтому Ильда Баоф взревновал и 
создал Еву (Лилит), чтобы лишить Адама его Светосил. И шесть "Звездных", 
почувствовав страстное желание из-за ее красоты, породили через нее сыновей. 
После этого София послала змея (ум), чтобы Адам и Ева нарушили заповеди Ильда 
Баофа, который в ярости изгнал их из Рая в Мир, вместе со змеем (четвертый цикл 
и четвертая раса). В то же самое время она лишила их присущей им Светосилы, так,
 что она не могла бы подпасть под это "проклятие". Змей ослабил мировые силы 
под ее влиянием и породил шесть сыновей, которые постоянно препятствовали и 
вредили человеческой расе, из-за которой был изгнан их отец (змей). Адам и Ева 
в самом начале обладали чисто духовными телами, которые постепенно становились 
все более и более грубыми. Их дух также ослабевал, ибо у них не было ничего, 
кроме дыхания низшего мира, которое вдохнул в них Ильда Баоф. Однако в конце 
концов София вернула им назад их Светосилу, и они осознали, что они были наги.
Эта впечатляющая аллегория, в которой творение становится выше своего творца, 
может быть понята только если помнить об идентичности сущности того, что 
развилось, и того, от кого оно развилось. Сравните:
"Я сам облекся в тебя и ты мой вахана, до дня "Будь с нами", когда ты снова 
станешь мною и другими, собою и мною" ("Тайная Доктрина", I, станца VII, шлока 
7).
В этом цикле эманации, то, что вверху, становится тем, что внизу, и потому мы 
видим в "Пистис Софии", что в конце концов об Ильда Баофе говорится, что он 
обитает в "Великом Хаосе, который есть Внешняя Мгла", где он со своими сорока 
девятью демонами подвергает мучениям грешные души (стр. 382). Кроме того, 
сходство между Ильда Баофом и Саваофом-Адамасом столь близкое, что их без 
сомнения надо рассматривать как аспекты одной и той же силы; специфическое 
богатство терминологии "Пистис Софии" делает необходимыми такие соответствия.
В карте офитов, о которой говорит Ориген в своем сочинении "Против Цельса", 
есть два септената планетарных правителей, высшая и низшая хебдомад. Ильда Баоф 
- первый в высшей группе, а Михаил-Офиоморфос - во главе низшей. Этот Михаил 
называется "подобным льву" и является сыном Ильда Баофа, который также 
изображается львиноголовым. В формуле молитвы для "умершего", душа, после того 
как она преодолела укрепление злобы (phragmon kakias), владение Офиоморфоса, 
или наш земной материальный план, достигает врат Ильда Баофа и произносит 
следующее льстивое обращение, которое по правде говоря кажется малоподходящим к 
природе Ильда Баофа.
"О ты, рожденный для мужественного правления, Ильда Баоф, первый и седьмой, о 
правитель, живой Логос чистого разума, совершенное творение Сына и Отца, дающих 
тебе знак Жизни, (отмеченный) печатью образа, я открываю ворота, которые ты 
закрыл для своего Эона, мира, и возвращаюсь под твоим покровительством к 
свободе. Да будет со мной твоя милость, Отец, да будет она".
-----
63. "...Из-за вспышки страха и силы Своевольного, моя Сила покинула меня. Я 
[Пистис София] становлюсь подобной одинокому Демону (idios daimon), обитающему 
в Гиле, в которой нет Света, и я становлюсь Копией Духа, 1 который есть в 
Хилическом Теле, в котором нет Силы Света; и я становлюсь подобной одинокому 
Декану в Воздухе. 2 Исхождения Своевольного сильно сжимают меня. И мой Сизигий 
сказал себе: "Вместо Света, который был в ней, они наполнили ее Хаосом". Я 
поглотила Пот моего собственного Гиле и Муку Слез Гиле моих Глаз, 3 чтобы те, 
кто причиняет мне боль, не могли взять оставшееся..."
-----
1 Копия Духа (Antimimon pneumatos) - это один из принципов в строении души, в 
изготовлении которой играют свою роль каждый из планетарных правителей. Эта 
работа завершается тем, что душу снабжают Глотком Забвения, или снадобьем Леты, 
которая сварена из спермы Дьявола и побуждает людей ко всевозможным 
материальным желаниям; это злой гений человека, некий вид духовной субстанции, 
окружающей душу.
2 Одинокий декан в воздухе. Сравните с стр. 107, "Я подобна Гилю, который пал; 
они гнали меня туда и сюда, подобно некоему демону в воздухе". О Средней 
Области воздуха говорится как о Путях Стези Середины, которая находится ниже 
Сферы. О термине "декан" см. 14 (7).
3 Отверстия ... моих Глаз. Э. К. Амелинью в своих "Essai sur le Gnosticisme 
Egyptien", стр. 303, прослеживая эту идею в образной системе египтян, пишет 
следующее:
"Среди заклинаний, обращенных к Солнцу, или скорее в перечислении его различных 
превращений, мы читаем следующее: "Тот, кто создал воду, которая вытекла из его 
чрева, образ тела Реми, плакальщик". "Слезы играют важную роль в египетской 
религии", - говорит Э. Невиль, объясняя этот текст, - "и особенно в том, что 
относится к творению". Далее он приводит несколько примеров, взятых из 
неопубликованных текстов из гробницы Рамзеса IV, которые мы у него заимствуем. 
В одном из них к Богу обращаются с молитвой как к "плакальщику" и просят 
даровать жизни "царю"; "О плакальщик, могущественный, высший в царстве Аукерт, 
дай жизнь Царю"... Он принимает также и такое обращение: "О ты, кто создает 
себя из своих слез, кто слышит себя своими собственными словами, кто возрождает 
свою душу, возроди душу Царя". И наконец, в знаменитом тексте, известном как 
текст четырех рас, к людям обращаются таким образом: "Вы - это слеза из моего 
глаза под вашим именем Рету, другими словами, под вашим именем людей"... Эта 
доктрина еще более ясно излагается в магическом папирусе, переведенном д-ром 
Бирхом, где слезы различных богов изображаются как материя, из которой