твовал с
другим  образом,  отрицательным,-  возникшим  в  результате  смешения  гетов
(-готов)  со  скифами.  Оба варианта  соседствуют  в  Средние  Века,  о  чем
свидетельствует  исчерпывающее  исследование  Джэйн  Лик.  Эпитеты-клише   -
"одетые в шкуры", "лохматые", "косматые" и т. п. - перешли от гетов и скифов
к   готам.   В  средневековой   географии,   германский  север   изображался
классическими авторами как Scythia  (Скифия), в  результате геты и их соседи
оказались  на севере. В "Космографии" Этик  Эстер переносит  на  север  даже
Черное море, Кавказ и Каспий. В начале Средних Веков термины Gothia  и Getia
применялись к Дании  и острову  Ютландия, а  на средневековых  картах  Дания
называлась  Дакией или Гоцией, потому что в Средние Века даки были синонимом
датчан.  Адам  из  Бремена смешивает готов,  гетов,  датчан и даков  и  даже
называет их всех гипербореями.
     Создавая  Хронику даков Нормандии, Гийом дс  Жюмиэж (II  в.) сообщает о
"Дакии,  которая сегодня называется Данией",  стране,  заселенной готами,  у
которых  было  "много  одаренных  королей,  познавших  науку,  замечательных
философов, особенно Зеута и Дихинеус, а  также Залмоксис и другие". Согласно
Александру Бусуйочану, в  Испании эта  традиция ассимилировалась и стала,  в
конце концов,  составной  частью национальной культуры. Исидор, сам готского
происхождения, основал иберийскую историографию на знаменитой  идентификации
готов с  гетами. Исидор, не знавший Иордана, прославлял Испанию и писал, что
в этой стране "расцвело доблестное плодородие гетского народа". И когда в 13
веке  Иордана стали читать в Испании,  "даки" вошли  в историю и генеалогию,
испанского  народа из "Historia Gothica" епископа Родриго  Хименес де Рада и
"Cronica General" короля Альфонсо де Сабио. То, что Альфонсо писал о предках
далекой Dacia или Gocia, о  Zamolxen, о котором  "историки  сообщают, что он
был чудесно сведущ в философии", о короле  Boruista и его советнике Dicineo,
все это непосредственно заимствовано у Иордана.
     Однако в данном случае речь не идет о простой компиляции. А. Бусуйочану
ярко продемонстрировал  роль  историзированной мифологии  в Реконкисте и,  в
целом, при формировании историографического сознания испанцев.
     Не случайно, имя  Траяна,  императора иберийского происхождения, совсем
не упоминается в "Cronica General" в главе, посвященной истории Дакии, тогда
как Дeцeбал  (Dorpanco) в  ней фигурирует. Траян упоминается  у  Альфонсо  в
главе,  посвященной  истории  Рима, где  есть  также  короткое  сообщение  о
завоевании Дакии.  Это  первое  упоминание  в  испанской  хронике о  Траяне,
завоевателе Дакии.
     Прямо противоположный  процесс произошел в  историографическом сознании
румын. В  самом  деле, в 16  веке  центральная тема румынской  историографии
одновременно  являлась   и  основным  поводом   для  национальной  гордости:
латинское происхождение. Рим и  идея латинизации  занимали центральное место
при формировании румынской культуры. Лишь в середине прошлого века даки были
"вновь обнаружены":  В своем смелом  исследовании Хашдеу задается  вопросом,
исчез ли этот  народ на самом деле. И только в 1920  году, в первую  очередь
благодаря Пырвану и его ученикам, протоистория и древняя история Дакии стала
изучаться  научно.  Очень  быстро  среди  писателей  и  любителей  развилось
течение,  которое, в своих самых  экстравагантных  проявлениях,  заслуживает
название "фракомания". Речь  идет  о "мятеже подлинных корней", под  которым
понимается восстание гето-дакского элемента против  латинских форм мышления,
введенных в эпоху формирования румынского народа.
     Переоценка  подлинных корней составляет довольно эмоциональную страницу
в истории современной румынской культуры, однако она выходит за рамки нашего
исследования. Достаточно напомнить, что Залмоксис сыграл главную роль в этом
возрождении  самого  отдаленного   прошлого  румынского  парода.   Залмоксис
предстает  в  виде пророка в  театральных  постановках;  в виде религиозного
реформатора, сравнимого  с  Заратустрой, в  различных  эссе и монографиях; в
виде   небесного  бога,  основавшего  гетский  "премонотеизм",  в  некоторых
историко-религиозных, теологических интерпретациях. Но везде Залмоксису дана
высокая  оценка,  поскольку   он  воплощает  религиозный  гений  дако-гетов,
представляет  духовность   "аутохтонов",  этих  почти  мифических   предков,
побежденных и ассимилированных римлянами.
     "Геты" сохранились в  мифологизированной историографии западных народов
благодаря смешению  с готами: они  стали мифологическими предками германских
народов, а  позднее  и  испанцев.  Что  же  до "королей и  их советников"  -
Залмоксисе  и  Дицинее  -  то их  вспоминали  на  Западе  прежде  всего  как
героев-просветителей   "гетов".    Сходный    процесс    произошел    и    в
историографическом сознании румын. Гето-даки были восстановлены в правах как
предки, в  большинстве случаев, как "мифологические предки", благодаря тому,
что  они  несут  в себе множество  параисторических  символов. Сам Залмоксис
пользуется  в  современной  румынской  культуре  первостепенным  религиозным
авторитетом, который был им утрачен в первые века нашей эры, когда его свели
к роли героя-просветителя. Однако очевидно, что и это  возрождение порождено
культурой и принадлежит истории идей современной Румынии.

     1944, 1969.

     Перевод С. Голубицкого.
Bottom of Form