удно
судить,   в   какой  мере  эсхатологическая  природа  инициации  и  мистерии
Залмоксиса, описанная Геродотом, сохранилась во времена Страбона. Несомненно
лишь  то, что пролить  свет на эзотерический аспект культа Залмоксиса  может
лишь анализ образа первосвященника.

ОТШЕЛЬНИКИ И МУДРЕЦЫ


     Мы уже приводили сообщение Страбона о theosebeis и kapnobatai мизийцев,
проживавших  на  правом  берегу  Дуная.  Эти  аскеты  и   созерцатели   были
вегетарианцами и питались медом, молоком  и сыром.  Страбон добавляет, что и
среди фракийцев находились  праведные  отшельники,  жившие вдали от женщин и
известные под  именем ktistai. Их  почитали за  то, что они  посвящали  себя
богам и "жили, не  ведая страха". По сообщению  Флавия Иосифа, даки называли
этих аскетов  и  созерцателей pleistoi, именем,  которое Скалигер  предлагал
прочитывать как polistai.
     Это имя породило противоречивые толкования. Пырван усматривал в ktistai
греческий  термин  ktistes  "основатель" и,  принимая  прочтение  Скалигера,
переводил polistai как "основатель города". Выдающийся археолог полагал, что
первое  имя  ktistai применялось гетами  на  правом берегу Дуная, тогда  как
жители левого берега и даки пользовались словом polistai. Может быть, это  и
так, однако, по замечанию  Е.  Лозован, Страбон писал о фракийцах, тогда как
Флавий Иосиф - о даках. Как бы там ни было, ясно, что эти имена  не означают
ни "основатель",  ни "основатель города".  Жан Гаже  и Лозован доказали, что
прочтение, предложенное Скалигером, polistai,  маловероятно.  Гаже предложил
довольно  смелую  интерпретацию  слова  pleistoi.   Следом  за  Томашеком  и
Казаровым он связал pleistoi с именем фракийского бога  Pleistoros,  а затем
дополнил свою версию посвящением некой Диане  Плестренсис,  жившей  в период
правления Адриана,  а  также  различными  южнодунайскими  топонимами  (среди
которых и Плиска  в южной  Добрудже). В результате он реконструировал корень
pleisk  (ср.  рум. plisc). Эта версия была подвержена  критике со стороны Ф.
Альтхайма и Лозован. Последний предложил другой индоевропейский корень
     *pleus и его фракийскую форму pleisc, от  которого произошел  румынский
plisc, а также
     opleiskoi, pleistoi, pilcati (то есть те, кто носил на голове "pilos").
"Теперь  нам  ясно, кто  такие pleistoii. Это - отшельники  и  вегетарианцы,
покрывавшие голову pilos подобно дакийской знати". Что же до ktistai,  то Д.
Дечев выводит  этот  термин из индоевропейского sqei-d,  "разлучать", откуда
фракийское skistai "разлученные, изолированные, отшельники".
     Нам  важно уяснить,  что существовали  группы праведников, которые вели
отшельнический,   монашеский  образ   жизни,   принимали   обет   безбрачия,
отказывались от мяса. Ипполит сообщает легенду,  согласно которой  Залмоксис
якобы распространил учение  Пифагора среди кельтов.  Эта легенда  лишний раз
подтверждает  важность, которую  придавали  к  поздней античности  традиции,
изображающей  религию  Залмоксиса  как доктрину  бессмертия души.  Некоторые
современные ученые высказали предположение  о  родственности касты друидов и
фракийских и гето-дакских братств. Характерные для друидов высокий авторитет
первосвященника,  вера  в  бессмертие и сакральное  знание, обретаемые после
инициации,  наводят  на  мысль  о  сходстве  с  даками. Впрочем,  нельзя  не
учитывать  и  определенного кельтского  влияния,  поскольку кельты жили одно
время в западных регионах Дакии. Поэтому не исключено,  что в эпоху Страбона
"мистериальная"  традиция   культа  Залмоксиса   по-прежнему  поддерживалась
отшельниками  и  верующими гето-даками. Также возможно, что эти уединившиеся
аскеты каким-то образом зависели от первосвященника.
     Важность   первосвященника   особо  подчеркивалась  Иорданом,  который,
несмотря на  то, что  жил  в VI в.,  пользовался  более ранними источниками,
такими,  как  Кассиодор и  Дион  Крисостом.  Иордан полагал, что  воссоздает
историю своих предков,  готов, и нам еще предстоит разобраться  в путанице с
именами  "геты"  и "готы".  Согласно Иордану,  у даков  был царь, Залмоксис,
"человек большой философской  эрудиции",  а  до  него правил другой  мудрец,
Зеута, за которым последовал Деценей. Дициней стал сообщником царя  Боруиста
во времена,  когда Сулла правил римлянами, то есть  около 80 г. до н. э.,  и
эта датировка соответствует  истине. По Иордану, деятельность Деценея носила
культурный  и   религиозный  характер.   С  одной   стороны,  он   изображен
героем-просветителем (в соответствии с представлениями поздней  античности),
с другой стороны, он проявил себя как реформатор религиозных структур.
     Иордан  дает   экстравагантно  описание  просветительской  деятельности
Деценея:  "Готы (геты), одаренные природным умом, повиновались ему во всем и
изучали его философию,  поскольку он слыл  знатоком в этой области.  Деценею
удалось обучить готов  этике и смягчить их варварские  нравы; обучая физике,
он призывал  готов жить  в согласии с  природой по особым  законам,  которые
хранятся до настоящего времени в рукописях и  называются  belagines. Деценей
познакомил готов с логикой, так  что умелыми рассуждениями  они превосходили
прочие  народы. Демонстрируя  свои  теоретические  познания,  он  обучил  их
наблюдению за двенадцатью  знаками  (Зодиака) и  движением  в них  планет, а
также всей астрономии. Он объяснил, как рождается и стареет луна, и показал,
насколько  солнечный шар превосходит размером нашу планету Землю. Он поведал
им  имена  346  звезд и то,  под какими знаками они скользят по небосводу  с
востока на запад.  Вы только  представьте, какое удовольствие испытывали эти
отважные  люди,  совершенствуясь в  философских  знаниях