ься с другим
богом  или  получить  иное  имя. Так,  фольклорная  мифология  пророка  Ильи
содержит много черт, характерных для бога бури, и это подтверждает тот факт,
что  в  момент христианизации  Дакии Гебелейзис  был  достаточно  влиятелен,
независимо от имени, под которым он выступал в ту эпоху.
     Можно  также предположить,  .что  религиозный синкретизм,  поддержанный
первосвященником  и классом священнослужителей, привел к смешению Залмоксиса
с Гебелейзисом. Как бы  там ни было,  важно  помнить, что дакийские алтари в
Сармизегетузе и  Костештах не имели  навеса, а на  большом круглом  алтаре в
Сармизегетузе доминирует небесная  символика. Кроме того, "каменное  солнце"
священной стены в Сармизегетузе подтверждает уранический, солнечный характер
гето-дакской  религии  в  римский период. Мы  не знаем, какой бог, или боги,
почитались в этих святильниках, но поскольку античные авторы говорят  только
о  Залмоксисе,  можно  предположить,  что  в  римский   период   существовал
синкретизм Залмоксис-Гебелейзис. Если, как мы и предполагаем, Гебелейзис был
древним  небесным  богом  гето-даков,  покровителем  аристократов  и воинов,
"tarabos-tes"  (в этом имени  есть элемент - bostes  ,  он  индоевропейского
корня  bho-s,  "сияющий, светлый"), а Залмоксис - богом мистерий  и учителем
инициации, способным наделять бессмертием,  - то синкретизм этих  двух богов
возник усилиями священнослужителей.

ЗАЛМОКСИС И СВЯЩЕННИКИ-ЦЕЛИТЕЛИ ,


     Мы   располагаем  лишь   немногими   свидетельствами   о   гето-дакских
священниках и целителях-магах,  среди которых  очень важное  место  занимает
сообщение Платона. В  диалоге "Кармид" Сократ описывает свою встречу с одним
из  знахарей  "фракийского  правителя  Залмоксиса,   владеющего  мастерством
наделять бессмертием", и сообщает: "Этот фракийский врач поведал о том, чему
он научился от своего правителя, который был богом. Залмоксис, сообщил врач,
учит, что не следует лечить глаза, не вылечив голову, а голову  - не обратив
внимание на тело, а тело  - не оздоровив душу. Поэтому, заключил  фракийский
лекарь,  средство от многих болезней неведомо греческим целителям, поскольку
они не  обращают  внимание  на  организм  в целом".  За  литературным  клише
"мудрости  варваров",  превосходящих ученостью греков,  скрывается доктрина,
аналогичная интерализму Гиппократа.  Не будем забывать о  том, что репутация
гето-дакских врачей была очень высокой и поддерживалась на протяжении веков.
     Платон сообщает  ряд  ценных  подробностей: так  Залмоксис, придававший
особую  важность "душе", был  одновременно  правителем,  целителем и  богом;
наличие функциональной зависимости между здоровьем, основанным на "тотальной
методике", при которой душа играет решающую роль, и обретением бессмертия. В
той мере, в какой эти сведения, при всей  их неизбежной  фабуляции, отражают
подлинную  информацию  о  "мудрости  гетов",  они подтверждают  и  дополняют
свидетельство  Геродота: а  именно  то, что  Залмоксис был  богом-целителем,
занятым в первую очередь душой человека и его судьбой.
     Платон  вводит новый элемент:  Залмоксис  одновременно бог и правитель.
Эта  традиция  засвидетельствована и  в других  фракийских регионах:  Ресус,
правитель и священник, был почитаем как бог инициации в свои мистерии. Здесь
можно  выделить три существенных момента в  единой религиозной системе,  чьи
корни,  возможно, уходят в  предысторию  индоевропейцев:  1)  идентификация,
уподобление  или смешение бога,  первосвященника и правителя; 2) тенденция к
"обожествлению"  правителей;  3) важность  первосвященника,  чья  власть,  в
принципе,  меньшая,  чем  у  правителя,  иногда  оказывается   доминирующей.
Классический пример первого элемента историко-религиозной системы гето-даков
дал  нам Страбон. Что касается  "обожествления" правителей,  то  это слишком
сложный феномен, чтобы его здесь рассматривать. Достаточно будет вспомнить о
некоторых кельтских параллелях. Согласно Тациту, Мариккус, правитель племени
Быков,  был  прозван  "богом", так же  как и  Конхобар, правитель  Ульстера,
носивший титул dia talmaide. Известны и другие кельтские правители, носившие
имена  богов.  Наконец,  важность   первосвященника  и  его  политическая  и
социальная значимость вообще характерны для фрако-фригийцсв и кельтов (друид
часто  считался  выше самого  правителя).  Впрочем, такое  же положение было
засвидетельствовано и в древней  Греции,  определенно оно  существовало  и в
индоевропейской протоистории.

ЗАЛМОКСИС И ДЕЦЕНЕЙ


     Отношения   между   богом,   правителем  и   первосвященником  подробно
рассмотрены  у Страбона, который, как  известно, следует за Посейдонисом. По
мнению автора  "Географии", Залмоксис был  рабом  Пифагора,  у  которого  он
обучался "некоторым  небесным  наукам". Залмоксис путешествовал в  Египет  и
узнал "какие-то вещи" у египтян. Вернувшись на родину, Залмоксис пользовался
успехом  у  местной  элиты и у народа,  потому как  "умел различать  в людях
небесные знаки". Залмоксису удалось убедить  правителя, чтобы тот взял его в
советники,  поскольку  он  умел  передавать  желания  богов.  Хотя  поначалу
Залмоксиса объявили лишь "священнослужителем самого  почитаемого  из местных
богов", впоследствии Залмоксис  добился, чтобы  его самого "признали богом".
Он  уединился в недоступной  пещере,  где провел долгое время, лишь  изредка
встречаясь с правителем  и  своими  слугами. Правитель,  убедившись, что ему
стали  подчиняться  с большим рвением, чем  раньше,  поскольку считали,  что
отныне он отдаст приказания по наставлению  богов, стал оказывать Залмоксису
всяческую поддержку. Этот обычай сохранился до наших  дней: всегда находится
человек, помогающий  п