[1815]. Фигурка полностью соответствует общим канонам антропоморфной скульптуры 
малых форм, типичной костенковско-виллендорфской культурной общности. А более 
узко соответствует авдеевскому стилю. Учёные полагают, что статуэтка намеренно 
была уложена в яму, служившую первоначально вместительной кладовой для хранения 
утвари, материалов и припасов. Сохранность фигурки плохая, но голова и ноги 
сохранились лучше. На них имеется залощённость, характерная для поверхностей 
большинства костяных изделий из палеолитических стоянок и свидетельствующая о 
том, что последней операцией в технологии изготовления статуэтки было лощение 
поверхности мягким материалом. Оформление головы женской фигурки такое же, как 
у родственного Зарайской стоянке палеолитического поселения Костенки 1. В 
культурном отношении Зарайск входит в круг памятников: Костенки 1, Авдеево, 
Гагарино, Хотылево. Своеобразие Зарайского памятника заключается в наличии 
фигуративной гравировки и использования техники сверления [1815].
Скульптуры палеолитической Макоши распространены в приледниковой области и не 
заходят далеко на юг. Некоторые связывают это со сменой двух сезонов года: 
летнего – охотничьего, «мужской», и зимнего – осёдлого, «женский»; чем 
устойчивее осёдлость, тем выше роль женщины в жизни общины, прочнее 
сплоченность рода вокруг неё. А.Д. Столяр приводит ещё несколько стоянок, в 
которых были обнаружены женские статуэтки, и сообщает следующее: 
«Древнейшие, во многом неотчетливые антропоморфные воплощения скупо передаются 
малой скульптурой самого начала верхнего палеолита. Развитую женскую скульптуру 
Запада по традиции принято относить к достаточно ранним фазам ориньяка. 
Документально же сейчас с культурой развитого ориньяка можно связывать только 
сложную по моделировке «Венеру Леспю»…, и не исключено, скульптурную серию 
Брассемпуи. Ко времени, отвечающему финальному ориньяку и позднему перигору 
Франции (от 25 000 до 20 000 лет назад, вероятно, принадлежит статуэтки 
Виллендорфа… в Австрии, Лизенберга и Мауэрна в ФРГ, Дольни Вестонице…, 
Петржковице и Павлова в Чехословакии и, возможно, Костенок, Гагарино…, Авдеево 
и Елесеевичей… в европейской части СССР. Следовательно, и при этой выверке 
объемные женские фигурки приурочиваются в основном к первой половине верхнего 
палеолита, указывая на первичность малой скульптуры среди сюжетных решений 
антропоморфной темы» [1817, с. 237].
В период времени, к которому относятся изображения Макоши, – 30 – 20 тыс. до н.
э. – существовала только европеоидная (русская) раса, говорившая исключительно 
на проторусском языке (см. [1704]) и исповедовавшая исключительно 
протославянскую религию. Ареал обитания проторусов был ограничен областями 
Русской равнины. В это время на территориях «юга» белого населения не было, 
следовательно, не было и носителей языка, искусства, культуры, религии. 
Возникновение смешанных рас – кавказоидных, монголоидных и др. – началось 
только после 15 – 13 тыс. до н.э. (см. п. 9.2.1. гл. III) по мере того, как 
европеоидное русское население Русской Равнины начало расселяться в южном и 
восточном направлениях.
Наши выводы подтверждаются археологическими данными. Например, источник [1731, 
ст. Стиль] свидетельствует, что женские статуэтки были распространены «в период 
с 27-го по 19-е тысячелетие от Пиренеев до Урала». Поселения славян русов были 
распространены по всей территории Русской равнины. В конце этого периода, в 21 
– 19 тыс. до н.э., валдайский ледник достиг максимума, и началось движение 
русов на юг (см. п. 4.1. гл. IV).
Именно поэтому только с 7 – 6-го тыс. до н.э. вместе со славянскими 
европеоидными переселенцами культ Макоши проникает в Месопотамию. Глиняные 
женские статуэтки найдены в поселениях Хассунской культуры (близ Мосула, Ирак), 
распространённой в Северной Месопотамии. Здесь же найдены сосуды с традиционной 
славянской геометрической росписью, резным ёлочным узором, каменные печати. 
Наиболее изученный памятник – поселение Ярым-Тепе 1 [549, 1822, 1823; о 
распространении языка см. 1704].
Далее, в 5 – 4 тыс. до н.э., культ славянской Макоши унаследовали земледельцы 
Эль-обейдской культуры Месопотамии, где найдены глиняные соответствующие 
женские статуэтки, а также расписная (крашеная) керамика с традиционной 
геометрической, монохромной росписью.
«На основании Эль-обейдской культуры сложилась цивилизация Шумера» [546], 
поэтому разнообразные изображения идолов нашли широкое отображение в шумерской 
религии.

Рис. 6.5.3.3.1.2.5. Слева – религиозная церемониальная фигура Шумерского 
божества приблизительно 3 тыс. до н.э., в Телл Асмосе, провинциальном Шумерском 
городе. Синие глаза – выполнены камнем лазуритом. 
Справа – шумерская богиня.

Рис. 6.5.3.3.1.2.6. Макоши – Великие матери – из Авдеево (Россия), Шумера, 
Намазга V (Туркмения).
У шумерской богини, представленной на рисунке, мы видим две косы, аналогичные 
косам у женских статуэток из Намазга-Тепе, а также линейный орнамент, 
аналогичный орнаменту статуэток из Бешеново, Анатолии и др. Более того, сама 
шумерская богиня чрезвычайно похожа лицом на Макошь из Авдеево.
Богиней земли у шумеров являлась Ки. С ней был неразрывно связан бог неба Ану 
[35], имя которого мы находим в названии Anadole – Анатолии (Ан + Доля, 
спутница Макоши см. ниже). Наследование имени богини Ки мы находим в имени 
фригийской Великой матери богов – Кибелы, Kybele [47] – Ky + bele, красавица, 
великая от Велес/Beles (русск. или любой др. язык). Напомним, Кибела – это 
римский, более поздний аналог славянской Макоши – Великой матери (см. п. 3.6.2.