ами правила, лежащие в основе пасхалии, хорошо известны. 
Мы познакомим читателя с этими правилами, следуя известному 
средневековому сочинению византийского церковного писателя Матфея 
Властаря, давшего наиболее полное для своего времени (в XIV веке) 
изложение хронологии и теории пасхалии. 

ПРАВИЛА О ПАСХЕ 

В «Собрании святоотеческих правил» Матфея Властаря (Константинополь, 
XIV век— русское издание 1908 года), представляющем собой изложение 
правил вселенских и поместных соборов, сказано следующее: 


РУСЬ И РИМ. Книга II 

«Правило о пасхе полагает два ограничения: не праздновать вместе с 
иудеями и праздновать только после весеннего равноденствия. К ним 
были по необходимости добавлены еще два: совершать праздник после 
первого же по равноденствии полнолуния, но не в любой день, а в первое 
по полнолунии воскресенье. Все эти ограничения, кроме последнего, 
соблюдаются твердо и поныне (во времена Матфея Властаря. — Авт.), но 
теперь мы часто переходим на более позднее воскресенье. Именно мы 
всегда откладываем два дня от пасхи законной (то есть иудейской пасхи, 
полнолуния. — Авт.) и переходим к следующему за тем воскресенью. 
Случилось же это не по неведению или неумению утвердивших правила 
отцев, но из+за движения лунного...» 

Отметим, что процитированное здесь «Собрание святоотеческих правил
» Властаря — это каноническая средневековая церковная книга, что 
придает особый вес ее указаниям, поскольку вплоть до XVII века православная 
церковь тщательно следила за сохранностью и неизменностью 
текстов канонических книг. Любые изменения были крайне затруднены, 
сопровождались острыми спорами и в любом случае не проходили незаметно. 
Поэтому можно надеяться, что текст Матфея Властаря достаточно 
точно доносит до нас мнение константинопольских ученых XIV века по 
вопросу о пасхе. 

Итак, мы видим, что Матфей Властарь сообщает следующее. 

При составлении пасхалии отцами собора, установившего пасхалию, 
к двум основным апостольским правилам о пасхе: 1) не сопраздновать 
пасху с иудеями и 2) праздновать пасху только после весеннего равноденствия 
— были добавлены для определенности, поскольку указанные два 
правила еще не определяют день пасхи однозначно, еще два правила: 
3) праздновать пасху только после первого весеннего полнолуния (то есть 
после иудейской пасхи, которую в христианской святоотеческой литературе 
называли иногда «законной пасхой», то есть пасхой по закону Моисея, 
а иногда— «14+й луной») и 4) причем праздновать пасху не в любой 
день недели, а именно в первое же воскресенье, следующее за этим полнолунием 
(за иудейской пасхой). 

ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО 

Первые три из приведенных четырех правил «соблюдаются твердо и 
поныне» (то есть в XIV веке), пишет Властарь, а вот четвертое правило — 
уже нарушено. 

Матфей Властарь совершенно правильно с точки зрения астрономии 
объясняет это, возникшее с течением времени, нарушение. Он указывает 
на причину — несоответствие пасхального «круга луне» длине юлианского 
года. От полнолуния до пасхи, говорит он, проходит теперь (в 
XIV веке) не менее двух дней. Это случилось из+за медленного (и, по+ 
видимому, неизвестного отцам собора) смещения полнолуний по датам 
юлианского календаря относительно дат полнолуний, фиксированных \ 


 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко 

«круге луне». Как было известно уже Матфею Властарю (и он дальше 
прямо говорит об этом), указанное смещение составляет приблизительно 

1 сутки за 300 лет. 

По этой причине четвертое правило о пасхе стало со временем нарушаться. 
Например, если иудейская пасха приходится на субботу, то, 
согласно 4+му правилу, христианская пасха должна праздноваться на следующий 
день — в воскресенье. Но из+за образовавшегося двухдневного 
смещения пасхалия определит празднование пасхи на первое воскресенье по 
прошествии двух дней после полнолуния, то есть на неделю позже, в 
следующее воскресенье. 

Замечание. Говоря о таблицах, входящих в состав пасхалии, мы 
испол