тановление Первого Вселенского собора ссылается и Анти+ 
охийский поместный собор... но не дает никаких конкретных указаний о 
времени празднования пасхи, как будто постановление Первого Вселенского 
собора ограничивалось только запрещением праздновать пасху одновременно 
с иудеями... Русский пасхалист проф. Д.Лебедев характеризует 
требования, обычно приписываемые отцам Первого Вселенского собора и 
традиционные для нашей пасхалии, как «позднейшую формулировку 
принципа Александрийской пасхалии». 

И снова свидетельства профессора Болотова: 

«Первый Вселенский собор созван был для решения догматического 
вопроса об учении Ария (он и его последователи выступали против учения 
церкви о единосущности Бога Сына и Бога Отца. — Авт.). Но был еще 
другой вопрос, которого должны были коснуться отцы собора. Это — 
вопрос о времени празднования пасхи... Константин Великий придавал 
едва ли меньшее значение этому вопросу, чем арианству... В чем же 
заключалась деятельность собора по данному вопросу? Об этом мы имеем 
мало сведений... И чего... не приписывали отцам собора? Им приписывали 
даже введение целого цикла праздников, что совершенно невероятно». 

Уточним: невероятно с точки зрения скалигеровской версии истории, 
но поскольку мы теперь знаем, что эта версия неверна, то и введение на 
Никейском соборе одновременно с пасхалией сразу и всего годового цикла 
основных христианских праздников выглядит вполне вероятно, и, ско+ 


Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко 

рее всего, так оно и было. Тем более что пасхалия действительно содержит 
перечисление праздников, о чем говорилось выше. 

Продолжим цитирование. И. А. Климишин: «Подлинный текст Ни+ 
кейского постановления не сохранился. Его не было в архиве Константинопольской 
церкви уже в начале V века. В качестве официального документа 
имеется лишь послание императора Константина из Никеи епископам, 
не присутствующим на соборе. В этом послании утверждается, что 
собору «показалось неприличным совершать этот святейший праздник по 
обыкновению иудеев...» «...Вопрос о том, когда именно было сформулировано 
правило празднования пасхи только после весеннего равноденствия, 
остается открытым». 

В. В. Болотов: «...в сущности, были ошибочны и самые толкования 
того разногласия, с которым приходилось иметь дело отцам собора. В 
1880 г. французским ученым Дюшеном было представлено новое толкование 
пререканий о пасхе на Никейском соборе. Но это толкование не 
было достаточно ясно. Ошибка заключалась в том... (далее следуют шесть 
страниц объяснений, в чем же заключалась ошибка. — Авт.)», 

Но откуда взялась «неимоверная сложность» этой проблемы? Ведь, 
казалось бы, вопрос ясен. 

Хотя исходных правил Никейского собора о пасхе не сохранилось, но 
«известно», что собор эти правила устанавливал, причем в 325 году н. э., 
когда методика расчета дат пасхи уже была надежно разработана и уже была 
составлена таблица дат пасхи, которая затем «использовалась на протяжении 
сотен лет». Последнее вполне естественно, поскольку каждые 532 года 
пасха христианская начинает повторяться в исходном порядке. 

Таким образом, вычисление новой 532летней пасхальной таблицы сводится 
к простому сдвигу предыдущей на 532 года. Этот порядок действует и 
поныне: последний великий индиктион (532+летний период пасхалии) начался 
в 1941 году и является сдвигом предыдущего великого индиктиона 
(1409—1940 годы), который, в свою очередь, получается сдвигом из великого 
индиктиона 877—1408 годов, и т.д. Поэтому, сдвигая современную 
пасхальную таблицу на подходящее кратное 532 годам, мы должны получить 
в точности ту таблицу, которая была утверждена на Никейском соборе. 

Значит, первоначальный вид пасхалии может быть легко восстановлен. 

Более того,