| |
{«круг луне»).
Получилось, что среди таблиц пасхалии присутствовало сразу две таблицы
19+летнего цикла лунных фаз: одна— неизменная, условная, уже давно
не отвечающая реальной астрономической обстановке, — она использовалась
для определения дня пасхи («круг луне»), а другая — постоянно
обновляемая и поэтому соответствующая изменившемуся положению
луны на небосводе, но для определения пасхи не используемая («лунное
течение»). Причины этого будут объяснены ниже. Здесь лишь подчерк+
РУСЬ И РИМ. Книга II
нем, что с принятием пасхалии день пасхи превратился из астрономического
события в событие календарное. Другими словами, наступление пасхи
определяли не глядя на небо, а по книгам, пользуясь вполне определенными
правилами, связанными с церковным (юлианским) календарем.
Кстати, в пасхальных таблицах упоминалась не только пасха, но и
некоторые другие праздники. Вот их полный перечень:
Рождество Христово,
Благовещение,
память Георгия Победоносца (23 апреля ст. ст.),
память Иоанна Богослова (8 мая ст. ст.),
день Петра и Павла (29 июня ст. ст.),
а также следующие мартовские праздники: память св. Евдокии— начало
мартовского года (1 марта ст. ст.), память севастийских мучеников (9 марта
ст. ст.) и память Алексия, человека Божия (17 марта ст. ст.). Остальные
праздники в пасхалии в то время (XVI—XVII века) не упоминались.
Может быть, это главные христианские праздники времен Первого
Вселенского собора, когда утверждали пасхалию?
Надо сказать, что сегодня приведенный список праздников, упоминаемых
в пасхалии, выглядит несколько странно. Конечно, Рождество
Христово и Благовещение и в наши дни являются наиболее чтимыми
после пасхи христианскими праздниками, поэтому то, что они включены
в этот (очень короткий!) список, неудивительно. Но вот что касается
остальной части списка, то примененный сегодня в пасхалии принцип
отбора кажется совершенно непонятным. В наше время указанные праздники
известны, но они уже не выделяются в длинном ряду столь же или
даже более чтимых христианских праздников. Почему именно они (и
только они!) вошли в пасхалию? Эта тема выходит за рамки темы нашей
книги, и ее освещение требует отдельного исследования.
СКАЛИГЕРОВСКАЯ ДАТИРОВКА НИКЕЙСКОГО СОБОРА
ПРОТИВОРЕЧИТ ПАСХАЛИИ
Как мы уже отметили выше, традиционно общепринято считать, что
церковный календарь+пасхалия был канонизирован на Первом Вселенском
(Никейском соборе). Это кажется естественным и правдоподобным
ввиду фундаментальной важности этого вопроса для церкви.
Но немногие знают, что такое мнение резко противоречит скалигеров+
ской датировке Никейского собора 325 годом и вообще IV веком н. э.
Дело в том, что пасхалия может быть датирована по своему внутреннему
астрономическому содержанию (об этом ниже). И такую дату никак
нельзя согласовать с общепринятой датировкой собора IV веком н. э.
Данный факт был давно уже обнаружен и еще в начале XX века отмечен
специалистами. Ниже мы приведем соответствующие подтверждения.
Однако сколько+нибудь вразумительных объяснений это противоречие до
сих пор не получило.
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
В чем дело? Ответ, вероятно, состоит в том, что здесь затронута
датировка Первого Никейского собора. А эта датировка исключительно
важна для хронологии. На ней во многом основано летосчисление всей
церковной истории, а следовательно, и всей средневековой истории вообще,
начиная, по крайней мере, с IVвека н.э. Неправильная (как мы
теперь понимаем) скалигеровская датировка Никейского собора была использована
и для знаменитой григорианской реформы календаря. Специалисты,
естественно, избегали «задевать» это больное место скалигеров+
ской хронологии, хорошо понимая, как много за ним стоит в наших
представлениях о средневековой истории. Изменение даты Никейского
собора приводит к коренной ломке всей хронологической шкалы Скалиге+
ра, по меньшей мере, на интервале от IV до XIV века н. э. По+видимому,
именно
|
|
