имена, своеобразны мифы, различны родина или арена 
деятельности, все же невольно чувствуется, что в основе их всех лежит 
что:то одно, что:то общее. Больше того, на этот момент обратили свое 
внимание и сами древние...» 


РУСЬ И РИМ. Книга I 161 


Рис. 79 (вверху). «Древне»%египетская скульптура фараона. 
Нью%йоркский «Метрополитен»%музей. На задней спинке 
трона фараона отчетливо виден широкий православный 
христианский крест (фото А. Т. Фоменко, 1995 г.) 

Рис. 80 (справа). Увеличенное изображение спинки трона 
фараона с широким православным крестом. Нью%йоркский 
«Метрополитен»%музей (фото 1995 г.) 

Действительно, если проследить последние века до и первые века 
после Рождества Христова, то можно наблюдать довольно любопытную 
картину. Многие божества со всем тем, что было с ними связано, тесно 
переплетаются друг с другом, иногда даже неразличимы. Озирис, Аттис, 
Дионис и др. образуют какой:то один, общий, слитный образ, объединены 
в какое:то единое, слитное божество, и оно почти безраздельно 
царило на всей обширной территории Римского государства. Эти божества 
превратились в одного смешанного, но, в сущности, единого Спасителя. 
Такое тесное слияние особенно зримо видно в эпоху Римской 
империи (рис. 79, 80). 

Хронология Египта зияет огромными провалами и представляет собой 
набор отдельных фрагментов, весьма слабо сцепленных друг с другом 
или даже полностью самостоятельных. Как и в истории Европы, в 
истории Египта наблюдается эффект «возрождения», как, например, 
Саитская реставрация, когда «вновь возрождаются» давно забытые культы, 
обычаи, письменность и т. п. Будучи тесно связанной с хронологией 
Библии и Рима, египетская история, включаясь в ГХК, также подвергается 
«склейкам» и сокращению на несколько тысяч лет вслед за 
историей Европы. 

История Востока также сцеплена с историей Европы, Египта. И здесь 
главной трудностью в изучении древней истории стран и народов Востока 
и их связей с Европой следует назвать почти полное отсутствие датированных 
памятников. Все основные хронологические вехи, например, древ: 



162 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко 

ней индийской истории установлены путем 
сопоставления с римской, греческой 
и египетской хронологиями (рис. 81). 

Д. Косамби в книге по истории культуры 
древней Индии пишет: «В Индии, 
по существу, не сохранилось так называемой 
исторической литературы... В Индии 
мы располагаем лишь туманной народной 
традицией и очень малым количеством 
документальных данных, более 
ценных, чем данные мифов и легенд. Эта 
традиция не дает возможности восстановить 
имена всех царей. То немногое, что 
сохранилось, настолько смутно, что до 

Рис. 81. «Древнее» изображение, об


мусульманского периода (то есть якобы до 

наруженное в Иране. Датируется 

якобы XIII—XII веками до н. э. Ут-VIII века н. э. — Авт.) почти ни одна 
верждается, что изображен «доис-дата, связанная с любым персонажем ис


торический сказочный монстр». Од


тории Индии, не может считаться точ


нако нельзя не отметить сходство 

ной... Все это заставляет некоторых впол


с символом двуглавого орла, символа 
империи в Средние века не серьезных ученых утверждать, что Индия 
не имеет собственной истории». 
Средневековые авторы географически помещали иногда Индию в Африку, 
в Италию (!). Как и Европа, после начала нашей эры Индия 
«внезапно» оказывается на «варварском уровне развития», начиная «снова
» свой путь к вершинам цивилизации. Расцвет санскритской литературы 
в Индии датируется лишь начиная с XI века н. э.! Средневековая история 
Индии также зияет хронологическими провалами продолжительностью в 
столетия, запутанна и хаотична. «Равнодушие браминов ко всему реальному 
в прошлом и настоящем ...вычеркнуло из памяти людей историю 
Индии... Для воссоздания истории и картины... древней Индии... мы 
вынуждены опираться на сообщения греческих географов, арабских путешественников.
.. 
Не существует ни одного индийского источника, который