чной» астрономии (теория затмений, 
вычисление координат планет и т. д.) полностью забыты. А знаменитый 
астроном Козьма Индикоплевст (якобы VI век н. э.), специально исследовавший 
вопрос о движении Солнца и звездах, искренне считал, что 
Вселенная — это ящик, в центре которого из плоской Земли, омываемой 
Океаном, поднимается гора Арарат, и крышка ящика усеяна звездными 
гвоздиками. По углам ящика — четыре ангела, производящие ветры. 
Это будто бы уровень средневековой научной космографии. 

Якобы исчезает чеканка монет, упраздняется искусство архитектуры, 
распространяется «всеобщее культурное одичание». И так далее. 

Конечно, скалигеровская история указывает на некоторые достижения 
Средневековья, однако при этом утверждается: эти отдельные проблески 
интеллектуальной работы представляли собой в Европе VI—VII веков случайные 
и единичные явления. 


РУСЬ И РИМ. Книга I 

По нашему мнению, Средние века не были периодом деградации 
«великого наследия прошлого». Напротив, они были временем зарождения 
цивилизации, постепенно формировавшей культурно%исторические ценности, 
часть которых в силу хронологических ошибок была затем отброшена в 
прошлое, создав «в древности» призрачный свет и оголив целые участки 
Средневековья. 

Например, описанная сегодня история средневекового Рима при ближайшем 
рассмотрении заключает в себе огромное количество темнот, 
противоречий, явных нелепостей, которые могут быть объяснены искаженными 
хронологическими представлениями об исторической роли 
Средних веков. 

Бегло воспроизведем ситуацию с историей Рима ввиду ведущей роли 
римской хронологии в датировке событий глобальной истории. 

Начнем с любопытного штриха. В знаменитой «Хронике» римского 
историка Орозия (ок. 380 — ок. 420) читаем: «Эней направился из Трои в 
Рим» (!). При этом Орозий добавляет, что об этом ему рассказывали еще 
в школе. Поясним: такое путешествие гомеровского героя Энея в Рим 
сокращает (укорачивает) скалигеровскую хронологию лет на 400—500. 

В своем кратком обзоре средневековой истории Рима мы будем опираться 
прежде всего на фундаментальный труд немецкого историка Ф. Гре% 
горовиуса «История города Рима в средние века». 

«С того времени, — пишет автор, — как государство готов пало (якобы 
в VI веке н. э. — Авт.), античный строй Италии и Рима начал приходить в 
полное разрушение. Законы, памятники и даже исторические воспоминания 
— все было предано забвению». 

Принудительное изъятие светских хроник из числа источников по 
истории средневекового Рима (например, «Истории» Ливия) превратило 
Рим с точки зрения современной истории в сугубо религиозный город. 
«Рим удивительным образом обратился в монастырь», — констатирует историк. 
Это загадочное превращение ранее «светского Рима» (напомним: 
железные легионы, несгибаемые герои) в «религиозный Рим» было 
объявлено, по словам Грегоровиуса, «одною из самых великих и изумительных 
метаморфоз в истории человечества». 

К этому добавим, что вообще средневековых свидетельств о Риме (в 
скалигеровской хронологии) крайне мало. 

Что касается источников о событиях середины IX века, то Грегоровиус 
заявляет следующее: «Историку Рима за этот период приходится довольствоваться 
анналами франкских летописцев, дающими лишь весьма скудные 
сведения, да жизнеописаниями пап, также содержащими в себе 
почти одни только указания на то, какие были возведены постройки и 
какие были сделаны пожертвования. Поэтому для историка нет надежды 
дать картину гражданской жизни города того времени». И далее: «В 
папском архиве сохранялось бесчисленное множество церковных актов и 
регесты (папские письма. — Авт.)... Утрата этих сокровищ (или перенос 
их «в древность». — Авт.), погибших бесследно в XII и XIII веках, подвела 
к тому, что в наших сведениях о том времени явился крупный и 


 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко 

неизгладимый пробел». Все это, по:видимому, означает, что подавляющая 
часть сохранившихся документов по истории средневекового Рима 
относится ко времени начиная только с XI века н. э. 

«Будь в нашем распоряжении все эти регесты... нет сомнения, что и 
история города Рима с VII по X век (триста лет! — Авт.) также осветилась 
бы для нас иным, более ярким светом». «Чтобы написать историю города 
и увековечить его замечательную судьбу со времени Пипина и Карла, не 
нашлось ни одного летописца. Германия, Франция и даже Южная Италия... 
дали нам в наследие большое число хроник; но римские монахи 
были настолько безучастными к истории своего города, что события, 
происходившие в н