Эта таблица и использовалась на протяжении многих сотен лет как для
расчетов дат пасхи, так и для датировки событий..." [195], с.74.

"Уже в V веке н.э. было составлено расписание новолуний на 19-летний
лунный цикл, которое и используется неизменно до сих пор для
определения пасхальных фаз Луны" [195], с.87.

"В III веке сама методика расчета дат пасхи уже была надежно
разработана... Итак, начиная с IV века н.э. христианская Церковь
связала свой годичный цикл праздников с юлианским календарем, а
важнейший из них --- пасху (и сопутствующий ей цикл постов и
"переходных" праздников) --- с лунно-солнечным календарем" [195], с.214.

  Итак, нам говорят, что правила расчета христианской пасхи начали
складываться во II веке н.э.  и приняли современный вид в IV веке н.э.
Правда,  какие именно вопросы, связанные с пасхой обсуждались на
Никейском соборе  и какое именно именно постановление о пасхе было на
нем вынесено, историкам не совсем ясно.  Более того, при попытке
выяснить это, возникают якобы поистине невероятные трудности (которые
на самом деле вызваны лишь тем, что работа идет в рамках НЕПРАВИЛЬНОЙ
скалигеровской хронологии).  Мнения различных исследователей сходятся
лишь в том, что на Никейском соборе было запрещено праздновать пасху
одновременно с иудеями.

    Например, известный специалист начала XX века, автор авторитетных
"Лекций по истории древней церкви", проф. В.В.Болотов писал:
"Никейский собор определил:  праздновать пасху в воскресенье,
следующее за полнолунием первого весеннего месяца, т.е.  того месяца,
полнолуние (14-я луна) которого или совпадает со днем весеннего
равноденствия или бывает после этого дня." [161], том 2, с. 446.

   Однако через некоторое время "в своем докладе о пасхалии
В.В.Болотов доказывает уже, что Никейский собор воздержался от
постановления:  праздновать пасху непременно после весеннего
равноденствия " [161], том 2, с. 446, примечание 1.

  Что же заставило В.В.Болотова метаться между прямо противоположными
мнениями по такому, казалось бы, --- несложному вопросу?.

   "В календарях, учебных пособиях и трактатах по составлению
православной пасхалии делаются ссылки на определение Первого
вселенского собора, устанавливающее праздновать пасху в первое
воскресение после еврейской пасхи, совершаемой, в свою очередь, с
наступлением первого весеннего полнолуния. Но, как известно, среди
имеющихся правил Первого вселенского собора такого правила нет. На
постановление Первого вселенского собора ссылается и Антиохийский
поместный собор... но не дает никаких конкретных указаний о времени
празднования пасхи, как будто постановление Первого вселенского собора
ограничивалось только запрещением праздновать пасху одновременно с
иудеями... Русский пасхалист проф.  Д.Лебедев характеризует
требования, обычно приписываемые отцам Первого вселенского собора и
традиционные для нашей пасхалии, как "позднейшую формулировку принципа
Александрийской пасхалии" "[363].

"Первый вселенский собор созван был для решения догматического
вопроса об учении Ария. Но был еще другой вопрос, которого должны
были коснуться отцы собора. Это --- вопрос о времени празднования
пасхи ...Константин Великий придавал едва ли меньшее значение этому
вопросу, чем арианству ... В чем же заключалась деятельность собора
по данному вопросу? Об этом мы имеем мало сведений ... И чего ... не
приписывали отцам собора?  Им приписывали даже введение целого цикла
праздников, что совершенно невероятно." [161], том 2, с.  435-436.

 Уточним: невероятно С ТОЧКИ ЗРЕНИИ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИИ ИСТОРИИ, но
поскольку мы теперь знаем, что эта версия НЕВЕРНА, то и введение на
Никейском соборе одновременно с пасхалией сразу и всего годового
цикла основных христианских праздников выглядит ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО и,
скорее всего, так оно и было. Тем более, что пасхалия ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
СОДЕРЖИТ ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ ПРАЗДНИКОВ, о чем уже говорилось выше.

Продолжим цитирование.

"Подлинный текст Никейского постановления не сохранился. Его не
было в архиве Константинопольской церкви уже в начале V века. В
качестве официального документа имеется лишь послание императора
Константина из Никеи епископам, не присутствующим на соборе. В
этом послании утверждается, что собору "показалось неприличным
совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев..." [195],
с.212.