его любимых сыновей. Один лишь Святополк Окаянный, которого 
Владимир
посадил в тюрьму и который только что из нее вышел. Так что вряд ли Святополк 
питал в
тот момент особо теплые чувства к Владимиру. Ночь во дворце. Глухая смерть
Владимира. Свидетелей якобы нет. Святополк зачем-то скрывает смерть отца. 
Разбирает
потолок (?!), завертывает тело в ковер, кладет в сани и увозит в другое место. 
Недаром
отмечается, что "киевляне не могли забыть Святополку его приверженности к
католичеству и ВОССТАНИЕ ПРОТИВ ОТЦА" [578], кн.1, с.217.
Здесь, вероятно, смутно проглядывает соответствие с евангельским описанием.
Напомним, что коварный царь Ирод вынужденно отдал приказ казнить пророка Иоанна
Крестителя по требованию злобной Иродиады. Хотя сам лично и не убивал (и более 
того,
уважал Иоанна), однако смертельный приказ все-таки отдал. На рис.p2.16 и рис.p2.
17
приведены две старинные миниатюры, изображающие смерть Святого Владимира
Крестителя.
2.4. БЫЛА ЛИ ОТДЕЛЕНА ГОЛОВА СВЯТОГО ВЛАДИМИРА?
Теперь возникает очень интересный вопрос. Ведь Евангелия утверждают, что голова
Иоанна Крестителя была отрублена (Матфей 14:10). Также была отрублена голова и 
у
Иоанна Кресцентия в римском отражении-дубликате якобы X века, см. детали в 
[МЕТ2] и
ХРОН2,гл.2:1.2. Голова была отрублена также и монаху Феодору, см. выше.
Спрашивается, а была ли отрублена голова у Святого Владимира Крестителя? Прямых
данных нам обнаружить не удалось. Однако косвенные свидетельства, по-видимому,
сохранились.
Карамзин сообщает: "Митрополит Киевский... Петр Могила в 1636 году осматривал
окрестности Десятинной церкви, разоренной Батыем, увидел яму; велел глубже 
раскопать
ее, нашел два гроба мраморные и по надписи узнал, что в них лежали кости 
Владимира и
Царевны Анны. ОН ВЫНУЛ ГОЛОВУ СВЯТОГО КНЯЗЯ и положил ее в Киевопечерской
церкви, где она и теперь хранится... Но что же Петр Могила сделал с гробницами? 
Опять
зарыл в землю? где? Викарий нынешнего Митрополита Киевского... внес сие 
известие в
описание Лавры из тетрадки покойного Архимандрита Зосимы, который записывал в 
ней
разные достопамятности" [362], комментарий 488 к т.1, гл.9, столбец 136.
На рис.p2.18
приведена гравюра XIX века: "Главнейшие предметы, найденные при раскопках 
бывшей
Десятинной церкви, произведенные в 30-х годах XIX века преосвященным Евгением,
митрополитом Киевским". Слева, см. No.6, изображены "останки в гробнице святого
Владимира; НЕ ХВАТАЕТ ЧЕСТНОЙ ГЛАВЫ, хранящейся в великой церкви Печерской
лавры, и ручных кистей; одна из них, как известно, находится в соборе Святой 
Софии в
Киеве". В центре показан "вид церкви, воздвигнутой в 30-х годах XIX века на 
месте
бывшего Десятинного храма". В середине нижнего ряда, см. No.9, изображена 
"гробница
красного шиферного камня, святого Владимира" [578], кн.1, с.200, илл.174. 
Другая
прорисовка "нечитаемой надписи", найденной в Десятинной церкви, приведена на
рис.p2.19, см. No.3,4. См. также рис.p2.20.
Из всего сказанного вытекает следующая гипотеза. По-видимому, старинные 
документы
что-то говорили ОБ ОТДЕЛЕНИИ ГОЛОВЫ Святого Владимира Крестителя от тела.
Может быть, именно поэтому, дабы "подтвердить документы", и заявили, будто Петр
Могила отделил "найденную голову Владимира" и передал ее в Лавру. "Ныне честная
глава равноапостольного князя находится в великой церкви Киево-Печерской лавры,
челюсть - в московском Успенском соборе, а ручная кисть - в соборе Святой Софии 
в
Киеве" [578], кн.1, с.216.
2.5. ВЕРНО ЛИ, ЧТО СВЯТОЙ ВЛАДИМИР БЫЛ ЗАХОРОНЕН В КИЕВЕ НА ДНЕПРЕ?
Археологические подробности "обнаружения гробницы Владимира" в 1631 году, или в
1636 году, согласно Карамзину, чрезвычайно сомнительны (даже год путают). Дело 
в том,
что это уже романовская эпоха. То есть время, когда Романовы отдали приказ 
изобразить
древнюю русскую историю в нужном им ключе. И потратили на это немало времени,
денег и сил, см. ХРОН5. В частности, им потребовалось "обнаружить" и 
захоронение
Святого Владимира Крестителя. Искать его на царском "монгольском" кладбище в
африканском Египте не стали. Либо потому, что уже забыли суть дела. Либо же, 
скорее
всего, потому, что всеми силами стремились изобразить средневековую русскую 
историю
локальной, сильно уменьшенной в масштабе, развертывавшейся исключительно лишь 
на
сравнительно небольшой территории Киевской Руси. Задним числом перенесли на
днепровский город Киев (бывший, вероятно, старым византийским укрепленным
городом) многие летописные события, п