учредить Митрополию во Владимире, но Патриарх Цареградский отказал
ему в этом, желая оставить Киевского Митрополита ЕДИНСТВЕННЫМ в России. СО
ВРЕМЕН ВЛАДИМИРА СВЯТОГО до Георгия Долгорукого мир и тишина царствовали в
недрах Российской благословенной Церкви" [362], т.3, гл.1, столбец 21.
Обращает на себя внимание, что Андрей Боголюбский обосновывает необходимость
переноса церковной Митрополии из "Киева" во Владимир ссылкой на Святое Крещение
Руси. Так что здесь всплывает важное событие - КРЕЩЕНИЕ, связываемое, согласно
церковной традиции, в первую очередь именно с Иоанном КРЕСТИТЕЛЕМ, введшим
обряд Крещения. Говорится так: <<БАСНОСЛОВНЫЙ Никон. Лет. (! - мы видим, что
Карамзину это все не нравится - Авт.) рассказывает, что в 1160 году Андрей, 
созвав
Князей и Бояр, говорил им: "Град сей Владимир созда Святый и блаженный Великий
Князь, ПРОСВЕТИВЫЙ ВСЮ РУССКУЮ ЗЕМЛЮ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ. Ныне же...
хощю бо сей град ОБНОВИТИ МИТРОПОЛИЕЮ, да будет Великое Княжение И ГЛАВА
ВСЕМ">> [362], комментарий 28 к т.3, гл.1, столбец 15. Кстати, как мы покажем 
далее,
известная история Крещения Руси Святым Владимиром равноапостольным в конце 
будто
бы X века тоже, вероятно, является частичным отражением деятельности Иоанна
Крестителя из XII века, см. Приложение 2.
Итак, после длительного спокойствия в Церкви, в середине XII века равновесие
нарушилось. Как мы теперь начинаем понимать, нарушилось именно потому, что 
Андрей-
Христос начал в середине XII века серьезные преобразования в Церкви. Но, 
согласно
Евангелиям, перед Иисусом Христом некоторые церковные нововведения были начаты
его предшественником, Предтечей, Иоанном Крестителем. Следует ожидать, что на
страницах русской истории это тоже должно отразиться. Наш прогноз сбывается.
Летописи сообщают о несколько странной ереси будто бы двух епископов - Леона и
Феодора, напрямую участвующих в упомянутых событиях. Истории Леона и Феодора
тесно переплетаются. Не исключено, что один и тот же выдающийся церковный 
деятель
той далекой эпохи раздвоился на страницах позднейших русских летописей на двух
персонажей. Между прочим, имя ФЕОДОР означает, попросту, ТЕО+ДАР, Божий Дар. То
есть является описательным и, кстати, уважительным. Отношение же романовских
летописцев или редакторов к Леону-Феодору, напротив, явно отрицательное.
Н.М.Карамзин сообщает: "ПРИ ВЕЛИКОМ ЖЕ КНЯЗЕ БОГОЛЮБСКОМ ОТКРЫЛАСЬ
ПЕРВАЯ ЕРЕСЬ В НАШЕМ ОТЕЧЕСТВЕ, ВАЖНАЯ ПО МНЕНИЮ ТОГДАШНИХ
ХРИСТИАН. Ростовский Епископ Леон, изгнанный народом за его корыстолюбие и
грабеж, утверждал, что ни в какие Господские праздники... не должно есть мяса. 
Новый
Епископ Суздальский, ФЕОДОР, в присутствии Великого Князя опровергал Леона,
который решился искать суда в Греции. Послы Киевский, Андреев, Переяславский и
Черниговский отправились вслед за ним, и в ставке Императора Мануила... с 
великим
благоговением слушали, как Святитель Болгарский, Адриан, уличал Леона в 
заблуждении.
Император думал согласно с Адрианом; НО ЛЕОН ПРОТИВОРЕЧИЛ, и столь дерзко, что
Вельможи Греческие СХВАТИЛИ НЕСКРОМНОГО ЕРЕТИКА И ХОТЕЛИ УТОПИТЬ В
РЕКЕ. Митрополит Российский и Черниговский Епископ Антоний держались мнения
Леонова... СИЕ СТРАННОЕ ПРЕНИЕ НЕСКОЛЬКО ЛЕТ ВОЛНОВАЛО УМЫ И
СОВЕСТЬ ЛЮДЕЙ ПРОСТОДУШНЫХ" [362], т.3, гл.1, столбец 21.
И далее: "Того же лета (в 1159) выгнаша Ростовци и Суждальци Леона Епископа... 
Леон в
1164 году завел ересь" [362], комментарий 29 к т.3, гл.1, столбец 15.
По-видимому, недаром летопись подчеркивает, что мятежного и нескромного 
епископа
Леона хотели УТОПИТЬ В РЕКЕ. Описанная в Евангелиях деятельность Иоанна
Крестителя тесно связана с водой, с крещением в реке. Далее, подчеркивается
противостояние еретика Леона и власти. Примерно то же самое говорят и Евангелия 
об
Иоанне Крестителе, вызвавшем возмущение правящего дома. Иоанн Креститель был
казнен. Впрочем, о кончине епископа Леона данных нет. Сказано лишь, что его
собирались УТОПИТЬ В РЕКЕ.
Обратимся теперь к истории епископа Феодора, в которой соответствие с Иоанном
Крестителем проступает ярче. Карамзин: <<ГОРАЗДО УДИВИТЕЛЬНЕЕ И ВАЖНЕЕ ТО,
что Летописцы рассказывают нам о другом Ростовско