.
Напомним, что христианские изображения креста часто сопровождаются надписью 
ЦАРЬ
СЛАВЫ, относящейся именно к Христу. См. например, рис.3.1 и рис.3.2.

Таким образом, согласно традиции, Христос - Царь Славы. Такое выражение может
толковаться по-разному. Но теперь мы начинаем осознавать, что его надо понимать
совершенно буквально: Царь Славян.
Таким образом, обнаружив соответствие с Новым Заветом, мы получаем 
замечательную
возможность по-новому взглянуть на евангельскую историю противостояния Ирода и
Иисуса Христа. То, что в Евангелиях кратко изложено лишь в нескольких стихах, 
на
страницах русских летописей, оказывается, уцелело в куда более подробном 
варианте.
Правда, летописи дошли до нас лишь в тенденциозной романовской версии. Тем не 
менее,
как мы видим, они сохранили много подлинных деталей, освещающих евангельские
сюжеты новым, неожиданным светом.
Рассказом о смерти Изя-Слава явно заканчивается отдельный фрагмент русских 
летописей
романовской редакции. Теперь вместо Изяслава (Иисуса-Славы?), ему на смену,
буквально на следующих страницах хроник внезапно появляется молодой Андрей
Боголюбский. Скорее всего, следующий фрагмент составных русских летописей вновь,
 по
второму разу, возвращается к истории Иисуса, но уже под именем Андрея. Он 
выступает
из темноты и сразу занимает ведущее место в событиях последующей эпохи. Здесь 
мы
наталкиваемся на откровенный шов в романовской версии истории. Здесь редакторы
"сшили" несколько отдельных кусков летописей и следы стыковки остались. Но 
прежде
чем перейти к подробному анализу летописной биографии Андрея Боголюбского,
остановимся на другом популярном евангельском сюжете и предъявим его дубликат в
русской истории XI-XII веков.
4. ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ ПО ПРИКАЗУ ЦАРЯ ИРОДА, ОПИСАННОЕ В
ЕВАНГЕЛИЯХ, - ЭТО УБИЙСТВО ЮНЫХ КНЯЗЕЙ БОРИСА И ГЛЕБА С ИХ
МОЛОДЫМИ ПРИДВОРНЫМИ ПО ПРИКАЗУ КНЯЗЯ СВЯТОПОЛКА ОКАЯННОГО.
Евангельская история избиения младенцев хорошо известна. Сюжет является одним 
из
самых популярных в средневековой живописи и вообще в искусстве, см. рис.3.3.

Напомним вкратце суть дела. Ирод узнает, что младенца Иисуса нарекают Царем
Иудейским. Опасаясь за свою власть, он стремится убить Иисуса. Однако Святое
Семейство бежит в Египет. Ирод стремится схватить Иисуса и для этого 
приказывает
перебить младенцев не только в Вифлееме, но и в его окрестностях. Евангелия 
говорят:
"Тогда Ирод... весьма разгневался, и послал ИЗБИТЬ ВСЕХ МЛАДЕНЦЕВ в Вифлееме и
во всех пределах его, ОТ ДВУХ ЛЕТ И НИЖЕ, ПО ВРЕМЕНИ, которое выведал от
волхвов... Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о 
детях
своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Матфей 2:16, 2:18). На рис.3.4
мы приводим одно из многочисленных старинных изображений избиения младенцев.
Обратимся теперь к русской истории. Постараемся понять - какие именно события 
легли в
основу этой известной евангельской трагедии.
Подлинное хронологическое место событий, к которым мы сейчас обратимся, скорее
всего, находится в XII веке. Однако в результате столетнего хронологического 
сдвига,
отчетливо представленного в русской истории (см. детали в книгах "Новая 
хронология
Руси" и "Библейская Русь", гл.6:2), избиение младенцев на Руси перекочевало из 
XII века
в XI век, вслед за историей Иисуса Христа - Андроника Комнина - Андрея 
Боголюбского.
В романовской версии русской истории, в начале XI века находится известное 
событие -
убийство юных князей Бориса и Глеба. После смерти Владимира осталось несколько 
его
сыновей. Старший сын Святополк, получивший вскоре прозвище Окаянного, начал
убивать своих младших братьев.
Напомним костяк сюжета.
Якобы в 1014 году умирает великий князь Владимир Святой. Его старший сын 
Святополк
сел на место отца в Киеве. Однако "киевляне не могли забыть Святополку его
приверженности к католичеству и восстание против отца. ОБЩИМ ЛЮБИМЦЕМ
КИЕВЛЯН, так же как и покойного князя Владимира, был прекрасный своей 
внешностью
и истинно христианской душой князь Борис, ЕДВА ВЫШЕД