ем 
библейском стихе говорится, что ИРОД УМИРАЕТ (Матфей 2:16–19). После чего Ангел 
является к Иосифу в Египте и предлагает тому вернуться в землю Израилеву. Иосиф,
 Мария и Христос возвращаются. Таким образом, в евангельском повествовании 
смерть Ирода сразу следует за сценой преследования им Младенца Иисуса. 
Некоторые поздние писатели вполне могли подумать, будто Ирод был быстро наказан 
богами за свои неправедные поступки по отношению к Марии и ребенку Иисусу.

Итак, под пером «античных классиков» данный евангельский сюжет мог слегка 
преломиться и они решили, что злобный змей Пифон, то есть Ирод, был убит 
практически сразу же после его попыток настичь юного Аполлона-Христа и 
Латону-Богородицу. Причем приписали честь победы над «плохим змеем» лично юному 
Аполлону-Христу. Говорили даже, будто Аполлон убил змея Пифона, когда ему было 
всего лишь четыре дня от роду! Пишут так: «На закате ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ он (Аполлон 
– Авт.) потребовал ЛУК И СТРЕЛЫ, которые незамедлительно получил от Гефеста… 
Аполлон направился прямо на гору Парнас, где спрятался враг его матери змей 
Пифон, и сумел изранить его стрелами… Аполлон осмелился войти в святилище и 
расправился с ним (со змеем –
Авт.)
на краю священной бездны» [196:2], с. 53.


«Победа Аполлона (над злым Пифоном –
Авт.)
изображена на античном барельефе (см. рис. 1.105 – Авт.), где Ника, 
олицетворение победы, наливает священный напиток богу, держащему в руке лиру. 
За ним стоят Диана с факелом и Латона» [524:1], с. 211.

Напомним здесь, что Христа именовали «НИКА» и это слово – ПОБЕДА – часто писали 
на изображениях распятия Христа. Так что появление Аполлона-Христа рядом с 
Никой-Христом вполне естественно и понятно.
Таким образом, обнаруживается вполне наглядное соответствие между историей 
юного Аполлона и Младенца Иисуса.
Но нам еще рано расставаться с этим сюжетом. Оказывается, мотив смерти злобного 
преследователя Христа-Аполлона четко звучит и в рассказах о судьбе римского 
прокуратора Понтия Пилата. Напомним, что Пилат осудил Иисуса и отдал его на 
казнь. Хотя сам Пилат не видел за Христом никакой вины, но проявил малодушие и 
подчинился настойчивым требованиям иудеев распять Иисуса. В Евангелиях о 
дальнейшей судьбе Пилата не говорится ни слова. Однако в других христианских 
документах этому уделяется большое внимание. Оказывается, существовала 
устойчивая средневековая традиция, согласно которой ПИЛАТ БЫЛ КАЗНЕН, причем 
казнен именно «из-за Иисуса». Вот вкратце как это было, согласно пересказу 
славянской рукописи «Возношение Пилата».
«Прочтя донесение Пилата, Кесарь Тиверий приказывает ему прибыть в Рим. Там, в 
Капитолийском святилище, в присутствии всего сената происходит допрос 
смещенного наместника: по какой причине он распял безвинного человека, 
сотворившего столько чудес и знамений? Пилат оправдывается тем, что вынужден 
был уступить иудеям. Придя в ярость, Тиверий посылает в Иерусалим военачальника 
Ликиана… покарать беззаконных иудеев, а ПИЛАТУ ВЕЛИТ ОТСЕЧЬ ГОЛОВУ Перед казнью 
Пилат, в душе уже христианин, поднимает глаза к небу и, обращаясь к Иисусу, 
говорит…


Рис. 1.105. «Античный» барельеф: Аполлон, Диана и Латона перед богиней Никой, 
см. справа. Взято из [524:1], с. 211, илл. 205.


Отсеченную голову Пилата подхватывает ангел и уносит на небо. Видя это, жена 
Пилата Прокла испускает дух, и ее погребают вместе с мужем» [307], с. 450.
Очень похоже, что этот христианский сюжет дал повод «античным классикам» 
изобразить Аполлона-Христа как мстителя, убивающего своего злобного 
преследователя – змея. Здесь в образе «змея» слились как царь Ирод, так и 
Понтий Пилат. А также, не исключено, в образ змея дал вклад и Иуда Искариот, 
тоже погибший «из-за Христа» и тоже виновный в смерти Иисуса. Затем Иуда 
раскаялся и повесился, по одним версиям, а по другим сведениям – был убит.
Кроме того, выскажем еще одно соображение. Не исключено, что победа 
Аполлона-Христа над змеем Пифоном впитала в себя рассказы о победе Зевса-Христа 
над змеем Тифоном. Имена «обоих» змеев – Тифон и Пифон – достаточно близки. В 
то же время, победа Зевса над Тифоном – это отражение Куликовской битвы 1380 
года. См. подробности в Дополнении к настоящей книге. А в книге «Завоевание 
Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами „древних“ греков» мы 
показали, что летописцы иногда путали Крещение Руси-Орды в конце XII века, 
данное самим Андроником-Христом, и Крещение Великой Империи в конце XIV века, 
данное Дмитрием Донским = Константином Великим. Поэтому победу апостольского 
христианства в Куликовской битве 1380 года могли иногда тракто