олосах, которые уже острижены, – тут 
злоба опередила дознание!» [876:2a], с. 177.
Аполлоний признает, что люди считают его Богом: «Обвинитель говорит, будто ЛЮДИ 
ПОЧИТАЮТ МЕНЯ БОГОМ и будто находятся среди них такие, которые принародно 
утверждают, что ошеломил-де я их ПЕРУНАМИ СВОИМИ» [876:2a], с. 177.
Но перуны-молнии обычно приписывают богу Зевсу. Все правильно: Зевс – это одно 
из отражений Андроника-Христа.
Потом начинается обсуждение кровавого жертвоприношения мальчика, совершенного 
будто бы Аполлонием. Якобы Аполлоний ночью зарезал мальчика, сына честных 
родителей, не обращая внимания на слезы и мольбы мальчика о пощаде. При этом 
убийство мальчика было не случайным, а имело своей целью прозрение будущего. 
Как мы уже говорили, это – отражение избиения младенцев царем Иродом в Вифлееме,
 а также – кесарева сечения, при помощи которого появился на свет 
Андроник-Христос. Жертвоприношению мальчика в «речи Аполлония» уделено весьма 
много места – более трех страниц [876:2a], с. 182–185. Видно, что данный сюжет 
волновал многих.
Текст, приписываемый Аполлонию, заканчивается следующими словами, обращенными к 
римскому правителю: «Но отступи, не убьешь ты меня, не причастен я смерти!» 
[876:2a], с. 187. Вероятно, здесь снова всплывает тема Воскресения Христа.
ВЫВОД. Книга Филострата фактически является развернутым Евангелием, подробно 
рассказывающим об Аполлонии-Христе. С полным правом теперь ее можно называть 
«Евангелием от Филострата». Тем самым, мы возвращаем к жизни исключительно 
важный документ. Освещенный новым светом, он приобретает – в своем открывшемся 
новом качестве – значение ценного источника, добавляющего много нового к 
жизнеописанию императора Андроника-Христа.



69. Выколотый глаз Андроника-Христа

Мы уже неоднократно сталкивались с отражениями на страницах старинных хроник 
того обстоятельства, что Андронику-Христу выкололи глаз, во время зверских его 
избиений перед казнью. Еще один такой след имеется у Филострата. Он 
рассказывает об Аполлонии следующую историю.
«Однажды Аполлоний увидел, что весь алтарь залит кровью от заклания 
бесчисленных жертв – тут были и египетские быки, и огромные кабаны, частью 
освежеванные, частью разрубленные, и в довершение всего стояли две золотые чаши,
 полные редкостных индийских самоцветов. Обратясь к жрецу, Аполлоний спросил: 
„Что это значит? Кто-то очень уж старается уважить бога?“ – „Ты удивишься 
гораздо более, – отвечал жрец, – когда узнаешь, что даритель этот ни о чем еще 
и попросить-то не успел… Он вроде бы и явился-то только вчера… обещает 
пожертвовать еще больше, лишь бы Асклепий внял ему. Человек он богатейший: в 
Киликии у него добра больше, чем у всех остальных киликиян вместе взятых. БОГА 
ЖЕ ОН ПРОСИТ ВЕРНУТЬ ЕМУ ВЫТЕКШИЙ ГЛАЗ“.
Тогда Аполлоний… спросил: «Как звать его?» И, услыхав имя богача, промолвил: 
«По-моему, жрец, этого человека и в храм-то пускать нельзя, ибо он нечист… но 
старается замолить некий тяжкий грех»… А ночью сам Асклепий явился жрецу и 
возвестил. «Пусть имярек уходит отсюда и уносит свое добро – ЕМУ И ОДНОГО ГЛАЗА 
МНОГО».
Полюбопытствовав, жрец сумел узнать, что у ЖЕНЫ КИЛИКИЯНА БЫЛА ДОЧЬ ОТ ПЕРВОГО 
БРАКА, КОТОРУЮ ОН ПОЖЕЛАЛ, А ЗАТЕМ СОВРАТИЛ, НИМАЛО НЕ ПОЗАБОТИВШИСЬ О СОКРЫТИИ 
БЛУДА, ТАК ЧТО МАТЬ ЗАСТАЛА ИХ В ПОСТЕЛИ И ВЫКОЛОЛА ЕЙ БУЛАВКОЙ ОБА ГЛАЗА, А 
ЕМУ – ОДИН» [876:2a], с. 9.
Итак, суть дела такова. Перечислим ключевые узлы сюжета.
• АЛТАРЬ. – Алтарь, залитый кровью.
• ЖЕРТВА. – Жертвоприношение и частично разрубленные тела.
• ЧАШИ. – Две чаши, стоящие посреди всей этой крови и наполненные 
«драгоценностями».
• БОГАЧ. – Некий богатейший человек, «даритель жертвы», как-то связанный с 
окровавленным алтарем.
• ВЫКОЛОТЫЙ ГЛАЗ. – Ему выкололи глаз и он просит у Бога исцеления.
• БЛУД. – Пострадавший богач объявлен «плохим человеком», поскольку презрел 
свою жену и совратил юную девушку. Причем совершил грех открыто, не скрывая 
своего блуда.
Описание Филострата – туманное и если бы мы располагали лишь свидетельствами 
Евангелий, нам было бы очень сложно обнаружить скрытое здесь соответствие с 
Христом. Однако мы уже многое знаем об Андронике-Христе, в том числе из 
произведений царьградских авторов, в частности, Никиты Хониата, римлянина Тита 
Ливия и т. д. Воспользуемся их сведениями. Тогда картина, нарисованная 
Филостратом, станет вполне понятной. Напомним вкратце историю возвышения 
императора Андроника-Христа, согласно Никите Хониату. Отметим, что он относится 
к своему герою резко отрицательно. Оказывается, Андроника-Христа фактически 
возвела на царь-градский трон знатная женщина – Кесарисса Порфирородная Мария. 
Как мы показали в нашей книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» она 
является отражением Марии Богородицы. Процитируем Никиту Хониата.

«Особенно же его (Андроника –
Авт.)
ОБОДРЯЛИ И ПОБУЖДАЛИ СМЕЛО ИДТИ к ним Порфирородная Мария, сестра царя Алексея 
по отцу… и ее муж, Кесарь… ОНА ПИСЬМАМИ, СЛОВНО ШПОРАМИ, РАЗДРАЖАЛА АНДРОНИКА, 
как коня, который… рвется на ристалище» [933], с. 297. Затем Мария 
Порфирородная склонила «на свою сторону тех из своих родственников, о которых 
верно знала, что они расположены к Андронику» [933], с. 297. Никита Хониат 
неоднократно подчеркива