могли иногда именовать «костром». В память об этом иногда 
похожим образом казнили людей. Взято из [143:0], с. 169.




Рис. 1.82. 1.83. Инквизиционное ауто-да-фе на Plaza Mayor в Мадриде (1680). 
Картина Rici. Взято из [265:2], т. 8, вклейка между столбцами 180–181.


Кроме того, русские слова КОСТЕР и КРЕСТ могли путаться в старых документах: 
крест = КРСТ ? КСТР = костер. Неогласованные костяки этих слов отличаются лишь 
перестановкой согласных. В книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков» мы 
показали, что тот же мотив сожжения на костре присутствует еще в нескольких 
«античных» версиях казни Христа. Так что филостратовское описание гибели 
Аполлония-Христа оказывается в одном ряду с другими показаниями старых 
источников.
На рис. 1.81 приведен фрагмент старинной картины, изображающей сожжение 
Савонаролы на костре. Мы видим огромный костер, в центре которого высится столб 
с крестом наверху. Саванарола привязан к столбу у самой его вершины. Вероятно, 
так иногда символично изображали казнь на Голгофе. На рис. 1.82 и 1.83 
приведено еще одно старинное изображение инквизиционного аутодафе в Мадриде.



61. Солнечное затмение, связанное с казнью и воскресением Аполлония

Здесь же Филострат сообщает, что недалеко во времени от суда над Аполлонием и 
его казнью ПРОИЗОШЛО СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ. Это в точности отвечает указанию 
Евангелий. Лука говорит: «И ПОМЕРКЛО СОЛНЦЕ, и завеса в храме раздралась 
посредине» (Лука 23:45). Подробнее об этом затмении см. в наших книгах «Царь 
Славян» и «Методы», гл. 2:2. Приведем свидетельство Филострата.
«Как раз в ту пору, когда наставлял Аполлоний эллинов, СЛУЧИЛОСЬ В НЕБЕСАХ 
ЗНАМЕНИЕ, а именно: солнечный круг оказался окружен венцом, каковой венец 
сходствовал с радугою, СЛОВНО БЫ ПОМРАЧИВШИЙ СИЯНИЕ СВЕТИЛА. Что описанное 
знамение предвещает ПЕРЕМЕНУ В ГОСУДАРСТВЕ, было ясно для всех, и вот правитель 
Эллады, призвавши Аполлония из Афин к себе в Беотию, сказал: „Ты, по слухам, 
весьма сведущ в божественном“… Тут правитель приступил к Аполлонию с 
расспросами, добиваясь узнать, что у того на уме, ибо опасался, КАК БЫ НЕ 
НАСТУПИЛА ВЕЧНАЯ НОЧЬ, но Аполлоний промолвил лишь: „Гляди веселей – БУДЕТ И 
ПОСЛЕ ЭТОЙ НОЧИ СВЕТ!“» [876:2a], с. 193.
Напомним, что Филострат уже сообщал об этом солнечном затмении, связанном со 
Страстями Аполлония. Речь о затмении шла в первой части труда Филострата, где, 
как мы уже показали, содержится практически весь основной костяк Евангелий.
Таким образом, Филострат аккуратно, и во второй раз, следует всем главным темам 
Евангелий.



62. Еще одно свидетельство Филострата о страстях и казни Андроника-Христа, 
причудливо переплетшееся с рассказом о гибели Стефана Агиохристофорита

Как мы видим, во второй части своего произведения Филострат собрал самые 
разнообразные свидетельства о суде над Аполлонием-Христом и о его казни. 
Впрочем, сам Филострат явно уже не понимал, что до него дошло несколько 
старинных версий, говорящих об одних и тех же событиях. Поэтому он не 
отождествляет, «не склеивает» их, а приводит как отдельные рассказы о якобы 
разных событиях из жизни Аполлония. Это привело к тому, что рассказав о 
Страстях и Воскресении Аполлония, Филострат тут же, в очередной раз, начинает, 
хотя чуть иными словами, повторять сцену Страстей и смерти Андроника-Христа. 
Причем на сей раз близко к «царскому» жизнеописанию императора Андроника, 
содержащемуся в книгах царь-градских авторов, например, у Никиты Хониата.
Царь-градский император Андроник был свергнут в 1185 году в результате 
кровавого мятежа, после чего зверски замучан и казнен. Мятеж был организован 
Исааком Ангелом. Напомним нужный сейчас сюжет из нашей книги «Царь Славян». 
Речь пойдет о христианском первомученике Стефане и о Стефане Агиохристофорите – 
первом человеке, пострадавшем за Андроника, см. рис. 1.84.
В истории христианской церкви известно, что ПЕРВЫМ мучеником за Христа был 
архидиакон Стефан [988:00], «Стефан, архидиакон и первомученик». См. рис. 1.85, 
1.86.
А в жизнеописании Андроника ПЕРВЫМ из его приближенных, кто погиб во время 
мятежа, назван начальник дворцовой охраны СТЕФАН Агиохристофорит, то есть, в 
переводе с греческого: Стефан, Святого Христа Поддерживающий. Вот как Хониат 
описывает начало мятежа.
«Стефан Агиохристофорит… заботившийся о благосостоянии своего государя и царя, 
решился схватить Исаака Ангела… Прибыв в дом Исаака… он приказал Исааку выйти и 
следовать за собой… Когда же тот… стал медлить… то Агиохристофорит употребил 
силу… Исаак видел, что ему невозможно уйти… Вскочив на коня и обнажив меч, он 
бросается на Агиохристофорита и НАПРАВЛЯЕТ МЕЧ НА ЕГО ГОЛОВУ… ИСААК ПОРАЖАЕТ 
НЕСЧАСТНОГО В ГОЛОВУ И НАНОСИТ СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР. Рассекши его надвое, он… 
бросается на его слуг и после того, как одного из них обратил в бегство одним 
лишь поднятием меча, другому отрубил ухо, а остальных разогнал… – во весь опор 
скачет к великой цер