це происходит прелюбодеяние, вызвавшее большой 
скандал. Якобы некий евнух нарушает ЗАПРЕТ и застигнут «ПРЕЛЮБОДЕЙНО 
ВОЗЛЕЖАЩИМ» с царской наложницей. Причем подчеркивается, что ЕВНУХ БЫЛ ВЛЮБЛЕН 
в наложницу.
• ВЕЛИКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ ОСУЖДАЕТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. – При дворе царя в этот момент 
находится великий святой, который осуждает прелюбодеяние, считает его 
нарушением правил.
• ЦАРЬ ХОЧЕТ КАЗНИТЬ ЕВНУХА. – Однако Аполлоний отговаривает его и царь решает 
помиловать виновного, хотя очень задет его поступком.
• ЗВУЧИТ ТЕМА МУЧИТЕЛЬНОЙ КАЗНИ ЕВНУХА. – Говорится, что речь идет вовсе не о 
прощении, а о МУЧИТЕЛЬНОЙ КАЗНИ. «Освобожденный» евнух будет так мучаться, что 
сам попросит царя о желанной смерти, дабы прекратить свои страдания.
По нашему мнению, здесь довольно прозрачно рассказано о знаменитой евангельской 
истории прелюбодеяния царя Ирода с Иродиадой, гневно осужденного пророком 
Иоанном Крестителем. Именно за это Иоанн и был казнен – ему отрубили голову. В 
самом деле, напомним суть евангельского сюжета.
• БРАК-ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. – Царь Ирод берет себе в жены Иродиаду – жену своего 
брата Филиппа (Матфей 14:3). Этот брак рассматривался пророком Иоанном как 
кровосмесительный, неправильный, нарушающий обычаи. То есть как прелюбодеяние.
Флавий Филострат тоже сообщает о прелюбодеянии, случившемся в царском доме. 
Наложница, жена царя вступает в преступную связь с «евнухом». Таким образом, 
евангельская царица Иродиада названа у Флавия Филострата «царской наложницей». 
Причем она выделена на фоне остальных его наложниц. Мы видим далее, что 
Филострат, всячески изображая царя Ирода «хорошим человеком», лукаво 
перекладывает его вину на другого персонажа. А именно, с «вавилонского царя» – 
на «евнуха». Дескать, прелюбодеяние действительно, было. Не отрицаем. Но 
виновен в нем вовсе не замечательный царь, а некий плохой евнух, нарушивший 
табу.
• ОСУЖДЕНИЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ. – По Евангелиям, пророк Иоанн Креститель гневно 
осуждает брак-прелюбодеяние царя Ирода (Матфей 14:4).
В версии Флавия Филострата, прелюбодеяние вызвало большой скандал при дворе. 
Кричали евнухи, женщины, возмутился царь и люди, приглашенные ко двору. 
Осуждение прелюбодеяния звучит и от Аполлония – великого чудотворца. Тем самым, 
Филострат заменил здесь Иоанна Крестителя на самог? Христа-Аполлония.
• ВЫНУЖДЕННЫЙ ПРИКАЗ О КАЗНИ. – Евангелисты сообщают далее, что царь Ирод под 
давлением своей злобной жены Иродиады вынужден казнить Иоанна Крестителя. 
Однако такое решение далось Ироду непросто. Он уважал и боялся Иоанна 
Крестителя и с большим неудовольствием отдал приказ о его казни (Матфей 
14:6—10).
Согласно Флавию Филострату, вавилонский царь обсуждает с присутствующими – 
стоит ли казнить провинившегося «евнуха». Сам правитель убежден, что тот 
заслуживает смерти. Однако Аполлоний предлагает отменить смертный приговор. 
Вероятно, в таком виде здесь преломились евангельские колебания царя Ирода – 
казнить или не казнить Иоанна Крестителя. Однако тут же Филострат сообщает, что 
предложение об отмене приговора вовсе не означает помилования. Что на самом 
деле речь идет о «МУЧИТЕЛЬНОЙ КАЗНИ». Правда, Филострат тут же поспешно 
добавляет, что эта казнь носит как бы «моральный характер» и выражается лишь в 
психологических страданиях виновного. Что, дескать, он так сильно будет 
страдать из-за своего плохого поступка, что вскоре сам начнет умолять царя о 
смерти. Если отбросить всю эту словесную шелуху, то остается, вероятно, 
следующая суть дела: «евнух» все-таки был казнен.
Между прочим, нельзя не обратить внимания на то, что слово ЕВНУХ могло в данном 
случае появиться как результат искажения имени ИОАНН или ИОГАНН. То есть, 
«плохой ЕВНУХ» у Флавия Филострата – это, вероятно, «плохой ИОАНН Креститель». 
Мы уже неоднократно сталкивались с тем обстоятельством, что среди старинных 
авторов определенного направления бытовала тенденция обливать грязью Иоанна 
Предтечу. См. нашу книгу «Христос и Россия глазами „древних“ греков». Вероятно, 
такой же тенденциозной точки зрения придерживался здесь и Флавий Филострат. А 
потому лукаво поменял местами провинившегося царя и гневного пророка, 
осудившего кровосмешение. В итоге царь у него вышел замечательный, а «евнух» 
стал виновным. Заменили белое на черное и наоборот.



24. Чудо хождения по воде

Евангелия рассказывают следующую историю о том, как Христос ходил по воде. 
Лодка с его учениками оказалась «на середине моря, и ее било волнами… Пошел к 
ним Иисус, ИДЯ ПО МОРЮ. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и 
говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними 
и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если 
это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, 
Петр пошел по воде… но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, 
закричал… Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! 
зачем ты усомнился?» (Матфей 14:24–31). См. рис. 1.57 и 1.58.
Отблеск этого сюжета присутствует в жизнеописании Аполлония Тианского. 
Филострат рассказывает, что когда-то под широкой рекой Евфрат вавилонская 
царица сделал проход, по которому можно было перейти с одного берега реки на 
другой [876:2a], с. 20. Затем, когда Аполлоний пришел к вавилонскому царю, 
между ними произошел следующий разговор.


Рис. 1.57. «Чудесный улов рыбы». Конрад Виц. Алтарь Святого Петра. Якобы 1444 
год. Здесь «соединены евангельские рассказы о чудесном улове и о том, как 
Христос, идя по водам Галилейского моря (Генисаретского озера), призвал к себе 
Петра, но тот стал тонуть, потому что сомневался» [143:0], с. 87. Взято из 
[143:0], с. 87.


«Однажды, показывая Аполлонию описанный выше проход по