м с Иосифом на 
протяжении короткого промежутка времени оказываются две любящие его женщины. 
Одна – законная жена, вторая – очень хотевшая быть любовницей, но так и не 
ставшая ею. Или же все-таки ставшая потом женой.
• ПОТИФАР = ПОТИФЕР И ФАРАОН. – Между прочим, каноническая версия Библии 
упоминает Потифара и Потифера, которых современные комментаторы считают разными 
людьми. Но, как мы уже говорили, скорее всего, это один и тот же человек. Так, 
собственно, и утверждает агадическая традиция. Кстати, имена Потифар и Потифер 
практически совпадают. И «оба они» упоминаются именно в связи с Иосифом. Более 
того, ветхозаветная Книга Юбилеев именует Потифара также ПИТФАРАНОМ, то есть 
ПИТ-ФАРАОНОМ [129:2], с. 125. Поэтому возникает мысль, что Потифер или Питфаран 
– это, попросту, еще одно имя Фараона. А потому рассказ о возвышении Иосифа 
царедворцем Потифаром и о возвышении Иосифа Фараоном являются двумя вариантами 
одного и того же сюжета, не распознанными библейскими авторами и вставленными в 
книгу Бытие как якобы разные истории.
• ОТКАЗ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО ОТ ВСТРЕЧИ С ДОРОГ?Й ЕМУ ЖЕНЩИНОЙ, С МАТЕРЬЮ. – 
По-видимому, ветхозаветный рассказ об отказе Иосифа вступить в любовную связь с 
женой Потифара впитал в себя также и элементы жизнеописания Иосифа Волоцкого. 
Сообщается, что «монастырь Иосифа, как ни один другой на Руси, сразу же принял 
аристократический характер. Боярский состав „большой братии“ Иосифа при нем не 
снижал АСКЕТИЧЕСКОЙ СТРОГОСТИ общей жизни: игумен умел вести за собой и 
дисциплиной устава и своим покаянным горением. Личную меру своей строгости 
ИОСИФ ДАЛ В ОТНОШЕНИИ К МАТЕРИ, ОТКАЗАВШИСЬ – ПО ТИПУ КЛАССИЧЕСКОЙ АСКЕТИКИ – 
ВИДЕТЬ ЕЕ, КОГДА ОНА ПРИШЛА НАВЕСТИТЬ ЕГО В ОБИТЕЛИ» [875:1], с. 3–4.
Вероятно, библейский рассказ об отказе Иосифа Прекрасного удовлетворить 
любовный пыл жены Потифара слагается из двух частей. Первая происходит из 
истории Есфири = Елены Волошанки. Вторая часть – это только что описанный сюжет 
из жизни Иосифа Волоцкого. К нему пришла дорогая ему женщина, желающая встречи. 
Однако аскетичный проповедник ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ ВСТРЕЧИ, отвергает любящую его 
женщину.
Итак, сексуальная составляющая рассказа об Иосифе и жене Потифара происходит из 
истории Есфири, а ОТКАЗ Иосифа Прекрасного от связи – это отражение ОТКАЗА 
Иосифа Волоцкого от встречи с матерью.
Собирая воедино все перечисленные выше факты, мы видим хорошее соответствие 
между библейской и русско-ордынской версиями.
• БИБЛЕЙСКИЙ ИОСИФ И ЕГО ОТЕЦ У ПОСТЕЛИ ЖЕНЫ ПОТИФАРА. – Очень интересно, что 
агадические тексты, то есть версия иудейского Талмуда, излагают сексуальную 
сцену Иосифа и жены Потифара еще ближе к истории Есфири = Елены Волошанки, чем 
каноническая Библия. Напомним, что, по версии XVI века, в спальне, у постели 
молодой жены в двусмысленной ситуации, оказываются двое мужчин – Иван Иванович 
и его отец Иван IV Грозный. А теперь обратимся к истории Иосифа Прекрасного. 
«Некоторые агадисты даже утверждают, что ИОСИФ ГОТОВ БЫЛ УЖЕ ПОДДАТЬСЯ 
ИСКУШЕНИЮ, НО ВНЕЗАПНО ПРЕДСТАЛ ПРЕД НИМ ОБРАЗ ОТЦА И НАПОМНИЛ ЕМУ О ДОЛГЕ» 
[265:2], т. 8, столбец 853.
Итак, поздние агадисты стали уверять, будто отец Иосифа предстал перед ним, 
ОКАЗАЛСЯ РЯДОМ, как бы мысленно, символически. Но теперь мы понимаем, что в 
действительности старинные агадические (талмудические) тексты донесли до нас 
подлинную сцену из XVI века. Двое мужчин – отец и сын одновременно оказались в 
спальне жены сына, что и привело к трагедии. Причем подчеркнуто, что Иосиф «был 
готов поддаться искушению». А согласно русско-ордынской версии мы знаем, что 
Елена Волошанка действительно добилась своего и стала любовницей.
Мы видим, что агадическая (талмудическая) традиция во многих пунктах более 
близка к действительности, чем приглаженная канонизированная версия Библии.
• ТЕМНИЦА И ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО. – В русско-ордынской версии Иван Молодой = Иван 
Иванович погибает из-за женщины Есфири = Елены Волошанки. Про его дубликата, 
библейского Иосифа, вроде бы ничего такого не сообщается. Говорится лишь, что 
его «из-за жены Потифара» бросают в темницу. Однако стоит обратить внимание, 
что старинные тексты, говоря об Иосифе Прекрасном, неоднократно употребляют 
именно слово ТЕМНИЦА. Не исключено, что здесь ТЕМНИЦА – это синоним ТЕМНОГО, 
подземного царства, куда отправляются умершие. Если это так, то в 
первоначальном тексте могло быть сказано, что Иосиф попадает «в темное царство»,
 то есть умирает. Но поздние редакторы истолковали эти слова в смысле «темница 
= тюрьма» и, тем самым, смягчили подлинный трагедийный смысл сюжета.
• ХОРОШИЙ ПОТИФАР ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ПЛОХОГО ПОТИФАРА. – На первых порах египетский 
Потифар относится к Иосифу Прекрасному очень хорошо. Он назначает его своим 
домоуправителем и полностью доверяет. Однако потом, после истории с женой, 
резко меняет свое отношение и отправляет Иосифа в тюрьму.

Аналогичную перемену отношения власти