нность его… спасать от нужды и скорби всех находящихся под 
его властию; указывал на примеры прежних православных царей и князей – 
Константина, Феодосия Великого и других, которые во дни великой нужды и ГОЛОДА 
пеклись о своих подданных и, ЕСЛИ ИМЕЛИ МНОГО ЖИТА, РАЗДАВАЛИ ЕГО НЕИМУЩИМ ИЛИ 
ПРИКАЗЫВАЛИ ПРОДАВАТЬ НЕДОРОГО И УСТАВЛЯЛИ ЦЕНУ. „Так и ныне, – присовокупил 
Иосиф, – сотворил брат твой, великий князь всея России Василий Иванович. Если 
подобно тому поступишь и ты, государь, в своем государстве, то оживишь нищих и 
убогих людей, ИБО УЖЕ МНОГИЕ НЫНЕ УМИРАЮТ ОТ ГОЛОДА. А кроме тебя, государя, 
некому той беде пособить… Недовольно им пищи и одежды и они ГЛАДОМ ТАЮТ и 
наготою страждут“» [500], т. IV(I), с. 331.
Кроме того, сообщается следующее: «Иосиф объясняет… в послании к княгине: 
„Надобно… БРАТСТВО КОРМИТИ… и нищим и странным и мимоходящим давати и кормити“. 
На все это в год идет, по его расчету, рублей 150 (в другой раз он пишет 300), 
„опричь хлеба“. ЗА ТО ВО ВРЕМЯ ГОЛОДА ИОСИФ ШИРОКО ОТВОРЯЕТ ЖИТНИЦЫ МОНАСТЫРЯ, 
КОРМИТ В ДЕНЬ ДО 700 ЧЕЛОВЕК, до 50 детей, брошенных родителями, собирает в 
устроенный им приют. Когда нет хлеба, приказывает покупать, нет денег – 
занимать и „рукописи давати“, – „ДАБЫ НИКТО НЕ СШЕЛ С МОНАСТЫРЯ НЕ ЯДШИ“. 
Монахи ропщут: „Нас переморит, а их не прекормит“. Но Иосиф уговаривает их 
потерпеть, и не даром: великий князь „учреждает“ (угощает) изголодавшуюся 
братию.
Не только голод пробуждает благотворительную деятельность Иосифа. Для 
окрестного населения монастырь его всегда является источником хозяйственной 
помощи… До нас дошло письмо Иосифа одному боярину «о миловании рабов». Он 
услышал о том, что его рабы «гладом тают и наготою страждут», и убеждает его 
заботиться о подвластных…
В письме к Дмитровскому князю во время голода Иосиф требует, чтобы князь 
установил обязательную цену на хлеб: только этим можно помочь общей беде. 
Неудивительно, если один из его биографов – конечно, с некоторым преувеличением 
– пишет, что БЛАГОДАРЯ ЕМУ, «ВСЯ ТОГДА ВОЛОЦКАЯ СТРАНА К ДОБРОЙ ЖИЗНИ 
ПРЕЛАГАШЕСЯ»» [875:1], с. 5.
Сопоставим эти два описания.
• ИОСИФ ПОЛЬЗУЕТСЯ ОГРОМНЫМ АВТОРИТЕТОМ. – Библейский Иосиф находится в данный 
момент на вершине власти: он является первым советником фараона, решает 
государственные дела.
Аналогично, Иосиф Волоцкий пользуется исключительным авторитетом на Руси того 
времени. Он входит в ближайшее окружение царя-хана, рассылает письма к князьям 
и высшим должностным лицам, заметно влияет на жизнь государства.
• ГОЛОД. – По Библии, в Египте и окрестных землях разразился сильнейший и 
длительный голод. Аналогично, русско-ордынские источники сообщают, что на Руси 
начался голод, охвативший большие территории.
• ИОСИФ ОТКРЫВАЕТ ЖИТНИЦЫ И СПАСАЕТ НАРОД. – В обеих версиях Иосиф 
предварительно скопил много хлеба, а потом, в критический момент, открывает 
житницы и начинает кормить население. Именно благодаря Иосифу страна была 
спасена. Мы видим, что об этом единогласно говорят как русские тексты, так и 
Ветхий Завет. Некоторые позднейшие романовские комментаторы, см выше, решили, 
будто роль Иосифа Волоцкого «несколько преувеличена» его современниками. Однако 
теперь мы понимаем, что никакого преувеличения не было. Библия, например, 
говорит об этом важнейшем деянии Иосифа куда более восторженно, чем 
русско-ордынские летописи и Жития. Следовательно, Иосиф Волоцкий действительно 
сделал огромное дело для государства.
Прежде чем двигаться дальше по ветхозаветному жизнеописанию Иосифа Прекрасного, 
сделаем следующее замечание. Как мы сейчас увидим, в Библии причудливо 
переплелись сведения как об Иосифе Волоцком, так и о других известных 
персонажах той эпохи. А именно, о еретике Схарии и о Дмитрии-Мардохее, сыне 
Елены Волошанки = Есфири. Грубо говоря, канонизированная в эпоху XVII века 
«биография» библейского Иосифа Прекрасного двухслойная. Один слой – это 
сведения о преподобном Иосифе Волоцком. Другой слой состоит из рассказов о 
Схарии и Дмитрии-Мардохее. Начиная с данного момента, мы вступаем в ту часть 
жизнеописания ветхозаветного Иосифа, которая в большей степени основана на 
сведениях о Схарии и Дмитрии-Мардохее. Иосиф Волоцкий здесь как бы отодвигается 
ветхозаветными авторами на второй план, а «его место» в Библии занимают ведущие 
лица ереси жидовствующих на Руси. Однако хорошее соответствие двух потоков 
событий – русско-ордынского и библейского – сохраняется.



9. Библейский Иосиф продан купцам и привезен ими в Египет. Это – рассказ про 
еретика Схарию, прибывшего на Русь

Согласно Ветхому Завету, Иосиф был продан его братьями КУПЦАМ Мадиамским (Бытие 
37:28). Их караван, называемый также исмаильтянским или измаильтянским, шел в 
Египет; верблюды везли разнообразные товары для торговли. Иудейская Тора тоже 
говорит, что Иосиф в составе КУПЕЧЕСКОГО измаильтянского каравана прибыл в 
Египет [265:2], т. 8, столбец 847. Следовательно, появление Иосифа в Египте 
напрямую связано с прибытием туда большой группы КУПЦОВ, желавших торговать с 
египтянами. На рис. 5.15 приведена красивая картинка на эту тему, для детей, 
нарисованная Г. Доре, уже, конечно, не понимавшим сути дела.


Рис. 5.15.