III якобы из XV века. Основной ее сюжет в значительной мере 
является отражением реальных событий XVI века, ошибочно или намеренно 
приписанных эпохе XV века в результате столетнего хронологического сдвига.

Специалист по истории церкви А.В. Карташов пишет: «В… 1470 году в Новгороде 
появляется ересь так называемых „Жидовствующих“. Прививка ее заносится извне… 
Новгородцы… пригласили к себе в 1470 году на кормление… киевского князя 
Александра (по другим известиям, он был литовским князем [690], с. 9 –
Авт.)
… Князь прибыл в Новгород… с помощниками, принесшими сюда идейные новинки с 
Запада… Новинки не христианского Запада, а западного еврейства. В свите князя 
был его ЛЕЙБМЕДИК еврей Схария» [372], т. 1, с. 489. Как говорит далее А.В. 
Карташов, за год к ереси примкнули некоторые из «кружка высшего новгородского 
духовенства». Еретиков иногда именовали схариевцами по имени Схарии (Захарии).


«РОДСТВЕННЫЙ, ПРОФЕССИОНАЛЬНО СЕМЕЙНЫЙ характер сектанства бросается в глаза… 
По всем признакам все дело принципиально было поставлено, как секретный 
заговор… Целых десять лет удалось секте сохранить свой КОНСПИРАТИВНЫЙ БЫТ… В 
конце 1479 года завоеватель Новгорода Иван III сам прибыл туда и был очарован 
талантами и обходительностью хитрых вольнодумцев-протопопов (речь идет о членах 
секты – священниках –
Авт.).
Он решил перевести их в свою столицу. Алексея он сделал протопопом УСПЕНСКОГО 
СОБОРА, а Дениса – АРХАНГЕЛЬСКОГО. Надо думать, что этот почетный перевод – не 
единоличный вымысел великого князя, а подсказан ему самим тайным союзом 
жидовствующих, московская ветвь которых завелась уже ПРИ САМОМ ДВОРЕ Ивана III 
и возглавлялась его МИНИСТРОМ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ, дьяком Посольского Приказа, 
Феодором Васильевичем Курицыным… Все было шито-крыто до 1487 года, когда в 
Новгороде конспирация провалилась» [372], т. 1, с. 490–491.

Вкратце изложим дальнейшие события по версии, отнесенной в XV век [372], т. 1. 
На самом деле, повторим, события происходят в XVI веке, на сто лет позже. При 
этом общая канва событий сохранена, но имена действующих лиц изменены.
Якобы в 1487 году новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь 
жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде, то есть в Ярославле, по 
нашей реконструкции, ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то 
не трогали. Дело в том, что они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III.
Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на жестоком 
преследовании еретиков: «Казнить еретиков – жечь и вешать!» [690], с. 13.
Якобы на 1490 год был назначен собор против еретиков. Над ними нависла угроза 
полного разгрома. Но в их число уже вошла невестка Ивана III, жена его сына 
Ивана Молодого, – Елена Волошанка, Молдаванка. Или же она была еретичкой с 
самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась в якобы 
1482 или 1483 году [778], с. 115, [282], с. 54. Вскоре, – с момента рождения 
сына Дмитрия у Елены Молдаванки, – в семье Ивана III начинаются раздоры. 
Разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья Палеолог – жена 
Ивана III – и молодая невестка Елена. Иван III ссорится со своей женой Софьей 
Палеолог.
В марте якобы 1490 года неожиданно умирает муж Елены, сын и соправитель Ивана 
III, – Иван Молодой. Некоторые считали, что его ОТРАВИЛИ. Лечивший его врач был 
казнен.
После этого между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III – Софьей Палеолог – 
ссора разгорается с еще большей силой. С этого момента конфликт Ивана III с 
женой Софьей приобретает открытые формы. Наконец Иван III отстраняет свою жену 
Софью и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ – молодую вдову, то есть жену 
умершего сына. Она входит, так сказать, в полное доверие к Ивану III. Это и 
есть библейская «история Есфири».
Возникают два противоборствующих лагеря. Один – Софья Палеолог со своим сыном 
Василием. Другой – Елена Молдаванка со своим сыном Дмитрием. Ситуация 
обостряется тем, что оба мальчика – возможные наследники московского престола. 
На стороне первого лагеря выступает русская православная церковь, Иосиф 
Волоцкий, архиепископ Геннадий. ЗА ВТОРЫМ ЛАГЕРЕМ СТОИТ ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ.
И тут сам царь Иван III сначала – и надолго – отдает предпочтение второму 
лагерю, то есть ФАКТИЧЕСКИ ПОДДЕРЖИВАЕТ ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. Угроза разгрома 
ереси исчезает. Более того, в том же критическом якобы 1490 году московским 
митрополитом