рпия и отдает приказ о казни хлебодара». 
Понтормо. Якобы 1515–1516 годы. Взято из [40:1], с. 191, илл. 194.




Рис. 5.6. Иосиф объясняет египетскому фараону смысл его снов. Наглядное пособие,
 красиво нарисованное Г. Доре к канонизированному варианту Библии. Подлинная 
сцена выглядела совсем по-другому. Взято из [71:1].




Рис. 5.7. Иосиф открывает житницы с хлебом и продает его нуждающимся. Русский 
Лицевой Свод. Взято из [477:2], лист 124.




Рис. 5.8. «Сцены из жизни Иосифа Иудейского». Лоджия Рафаэля. Ватикан. Взято из 
[713], с. 373, илл. 346.


Когда Иаков-Израиль узнал, что его любимый сын Иосиф жив и властвует в Египте, 
он решил со всем своим семейством перебраться жить в Египет. Они погрузили свое 
имущество на повозки и двинулись в путь. Вскоре пришли в египетскую землю Гесем 
(Гошен). Иосиф представил отца фараону и последний пожаловал ему и его семье 
«страну Раамсес», снабдив всем необходимым и обещая всяческую поддержку. Так 
все семейство Иакова-Израиля переселилось в Египет и стало благополучно жить 
здесь вместе с властвующим Иосифом. Через некоторое время Иаков-Израиль умер. 
Братья опасались мести Иосифа после смерти отца, но он рассеял их страхи. Иосиф 
жил долго и умер в Египте, будучи родоначальником большого семейного клана.
Еще одним именем Иосифа было Сафанфифанс [129:2], с. 127. На рис. 5.8 показана 
фреска Рафаэля «Сцены из жизни Иосифа Иудейского».
Если бы мы не располагали Новой Хронологией, то объективный анализ истории 
Иосифа и его братьев был бы затруднен. Однако сейчас уже можно опираться на 
целый пласт хронологических фактов, обнаруженных нами ранее при исследовании 
библейской истории. Это сильно помогает.
Как мы показали в книге «Библейская Русь», библейский Египет – это Русь-Орда 
XIV–XVI веков. Далее, «земля Ханаанская» – это ХАНСКАЯ земля. Так называли не 
только Русь-Орду, но и провинции Великой = «Монгольской» Империи, включая 
Западную Европу. Таким образом, опираясь на полученные нами ранее результаты, 
мы сразу делаем вывод, что история ветхозаветного Иосифа должна разворачиваться 
в Руси-Орде = библейском Египте. Надо сказать, что такое умозаключение 
существенно помогает нам в самого начала заметно сузить круг поисков 
первоисточников интересующих нас сейчас библейских сюжетов. Получается, что 
искать их надо в средневековой Руси-Орде. Как мы вскоре убедимся, поиск 
оказывается успешным. Поняв, что и где надо искать, мы в общем-то сразу 
обнаруживаем оригинал ветхозаветной истории Иосифа и его братьев.
Обратимся к эпохе XV–XVI веков и начнем с «биографии» известного святого – 
преподобного Иосифа Волоцкого. Его называли также Иосифом Волоколамским.



2. Иосиф Волоцкий – один из главных персонажей борьбы с ересью жидовствующих на 
Руси

Иван Санин (таково было первоначальное мирское имя Иосифа Волоцкого) был родом 
из волоколамских дворян, сыном боярина. В роду Ивана Санина известно 18 
монашеских имен и только одно мирское. Считается, что он жил в 1439 (или 1440) 
– 1515 годах [875:1], с. 2. См. также [105:1], [299:2], [315:0], [315:00]. Как 
мы уже отмечали в книге «Библейская Русь», на самом деле Иосиф Волоцкий жил 
примерно столетием позже, во второй половине XVI века. Здесь проявился 
столетний хронологический сдвиг в русской истории, о котором мы уже много 
говорили. Но пока начнем с его официальной биографии.
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает следующее.
«Иосиф Волоцкий (Санин) – знаменитый полемист; родился в 1439 или 1440 г., 
учился грамоте в Воздвиженском монастыре, около 1459 г. принял монашество в 
обители Пафнутия Боровского, отличавшейся своими богатствами. Здесь прожил 
Иосиф 18 лет. Назначенный, после смерти Пафнутия, настоятелем этой обители, он 
пытался ввести строгий общежительный устав; встретив сильный отпор со стороны 
иноков, оставил монастырь и, недовольный жизнью нескольких монастырей, в 
которых побывал, основал в 1479 г. известный впоследствии Волоколамский 
монастырь. Основной добродетелью инока, по уставу Иосифа, было беспрекословное 
повиновение настоятелю, власть которого была безгранична. Вся жизнь монаха была 
точно распределена и регламентирована…
Ересь жидовствующих нашла в Иосифе сурового обличителя. Враг всякого «мнения», 
всяких новшеств, Иосиф требует казни для еретиков. В своем «Просветителе», 
состоящем из 16 обличительных слов, он старается доказать неправильность 
«нового ученья», с целью преследования еретиков, убеждает не верить в 
искренность их покаяния, всячески разыскивать их, заточать и казнить. Не одни 
только еретики служили предметом обличений Иосифа. Заволжские старцы… 
говорившие против казни еретиков, а также Вассиан Патрикеев (ратовавший против 
монастырских имуществ), вызвали со стороны Иосифа целый ряд посланий, в которых 
он доказывал законность монастырского землевладения, защищал богатую внешность 
храмов, украшение их богатыми образами, книгами и т. д. Мнения Иосифа одержали 
верх над мнениями противников; еретиков казнили, монастыри продолжали владеть 
имуществом, благодаря близости Иосифа к великому князю, власть которого Иосиф