Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: История :: История Европы :: История России :: СВЯТОСЛАВ
<<-[Весь Текст]
Страница: из 154
 <<-
 
ограда».
         «Житие Оттона» о храмах Триглава в Волыне: «С большим старанием и 
искусством сооруженные».
            Герборд о кумирне того же Триглава в Щецини: «была сооружена с 
удивительным старанием и мастерством. Внутри и снаружи она имела скульптуры, 
выступавшие из стен изображения людей, птиц и зверей, столь соответственно 
своему виду переданными, что казались дышащими и живущими(…) Краски внешних 
изображений никакая непогода, снег или дождь не могли затемнить или смыть, 
таково было мастерство художников».
          Титмар Мезербургский о городе Радигощ и святилище Сварожича: «В нем 
нет ничего, кроме храма из дерева, искусно сооруженного, который, как основы, 
поддерживают рога разных зверей. Его стены снаружи украшают изображения Богов и 
Богинь, удивительно вырезанные, как видно рассматривающим». И это пишут 
западноевропейские монахи, знакомые с античным искусством, стоявшие у колыбели 
готики. Немцы, разорители славянских земель, описывают, захлебываясь от 
восторга, великолепные храмы, а русский ученый бубнит – «сарай». Впрочем, его 
«братья по разуму» до сих пор иллюстрируют рассказы про язычников картинками с 
полянами, огороженными щелястым тыном, за которым высятся грубые, и почему-то 
почти всегда покосившиеся истуканы. Что, подразумевается, что славяне 
неспособны даже идола прямо установить?
          Храм в Ладоге, как уже говорилось, был сработан по образу и подобию 
тех деревянных чудес славянской Прибалтики, которым дивились немцы и датчане. 
Были, конечно, и маленькие кумиры из дерева и камня., и средние, и большие. О 
славянских святынях есть хорошая книжка Русановой и Тимощука «Языческие 
святилища древних славян». Да и у Рыбакова про них немало понаписано. А вот 
«времена, когда у славян идолов и храмов не было» – просто выдумка. Такая же, 
как «русский бог Ра», «всеясветная грамота» или «новая хронология» Носовского и 
Фоменки. Кумиры  палеолита дошли до нас в пещерных святилищах. Славяне все-таки 
не древнее палеолита.
          Напоследок следует разобрать одну связанную с язычеством тему, важную 
и, чего греха таить, страшную. Да, я о жертвоприношениях. Жертва – от одного 
этого слова у обывателя холодеет в груди. Мысль о животных, ставших его 
котлетой, бруском мыла в его ванной или шапкой на его вешалке, не мешает ему 
завтракать, умываться и одеваться. Эти  животные тоже принесены в жертву – в 
жертву его божеству –Его Собственному Телу. Тут он не знает никакого 
снисхождения. Нелепой покажется ему мысль из жалости  к животным кушать постное,
 мыться щелоком, надевать на голову вязаную шапку вместо меховой…
     …Заметь,
     что не Богов я мясом угощаю,
     а сам себя. Утроба – вот наш бог,
     и главный бог при этом. Пища есть, 
     И чем запить найдется на сегодня,
     Ничто не беспокоит – вот и Зевс
     Тебе, коль ты разумен. А людей,
     Которые изобрели закон,
     Чтоб нашу жизнь украсить – в Тартар их!
           Так писал древний эллин Еврипид в драме «Циклоп» от лица ее 
заглавного персонажа. То была пьеса ужасов, и грек изощрялся, выдумывая 
мировоззрение поотвратительней, словами возмещал отсутствие спецэффектов и 
компьютерной графики. Кощунственные рассуждения должны были заставить зрителей 
увидеть в актере под простенькой маской – омерзительное чудовище, адскую тварь, 
самим существованием оскверняющую землю и небо! Говорят, сам Еврипид после 
написания этих строк и актеры – после их озвучивания, долгое время проводили в 
храмах на церемониях очищения…
           О, с какими воплями ужаса и отвращения они бежали бы из наших 
городов, по которым бродят миллионы двухглахзых циклопов! Циклопов, любящих 
порассуждать, что «главное – внутри», что «бог у каждого человека свой». О да, 
для них «главное» – то, что внутри них.  Их «бог» – свой, свой собственный у 
каждого из этих «людей». Утроба – их «бог», и нет у них иного Бога, и Фрейд 
пророк его… и при этом они всякий раз разыгрывают (перед кем?) омерзение и ужас 
при мысли о древних жертвоприношениях. Это не жалость. Это оскорбленное 
религиозное чувство, задетый фанатизм утробопоклонников говорит в них. Говорит 
в нас!
          И щадя чувства утробопоклонников, многие авторы пишут, будто 
жертвоприношений у славян не было. Будто их принесли злые варяги – конечно, 
«скандинавы». Вообще-то славяне употребляли производное от скандинавского 
«blot» – жертва: «…и тех (кур – Л. П.) блутивше, сами едят». Но хватало и своих,
 исконных. «Жертва», и «треба», и даже привычное нам, такое духовно-прозрачное 
«молитва»  обозначало когда-то жертвоприношение; говорили «замолить бычка 
святому Илье». Отсюда и русское присловье «Молитвой мир стоит», слишком легко 
принимаемое за образец постной православной премудрости. Мир стоит жертвой – 
жертвой Рода! – вот что подразумевает поговорка. А так как мир стареет, его 
надо подновлять, омолаживать, магически уподобляя очередные жертвы Всеотцу. В 
этом был главный смысл жертвоприношения, а не в «кормлении» огромных деревянных 
и каменных «кукол», не в разделении пищи с Высшими силами и приобщение тем 
самым к этим силам, и уж подавно не в «торговле» с Богами по принципу «я тебе – 
ты мне»! Мир омолаживала, подновляла, спасала жертва, ложившаяся на алтарь – и 
ничего не было важнее этого ни на земле, ни в небе. Мясо и кровь жертвы 
приобщали к этому обновлению участников обряда. Животное же обретало наилучшее 
посмертие из возможных. Индусы полагали, что жертвы попадают в райский мир того 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 154
 <<-