| |
Петухов Ю.Д., Васильева Н.И.
Русы Великой Скифии
Содержание
Европа как западная окраина Великого Скифского мира,
Великой Цивилизации русов
Вступление ............................................................... 3
Русы Циркумпонтиды
И скифо-сибирского мира.
Арийская проблема ............................................. 7
Вавилон и Ассирия (Ассур-Русса).
Деградация ближневосточных ариев.
Крах русов Двуречья. Натиск аравийских
протосемитов ........................................................ 7
Вторжение в Месопотамию
русов-ариев Персии - По-Русии.
Держава Александра Македонского.
Агония русов на Ближнем Востоке .......................... 19
Русь-Сурия-Палестина - Белый Стан пеласгов.
Русы, гибридные русы и «люди смерти».
История протосемитов, русо-евреев и евреев ............. 27
Мифология русов
И предэтносовых племен ........................................ 36
Филистимляне-пеласги (белые русы).
«Народы моря». Финикийцы-венеды-венеци
и «финикийская проблема»
во 11-1 тыс. до н.э ................................................ 43
Древнехеттское царство - Империя русов.
Новохеттия - сыны русо в В Малой Азии ................. 51
i 414
Русы Индостана в IV - 111 тыс. до н.э.
Хараппа. Мохенджо-Даро ..................................... 66
Русы Средней Азии ................................................... 75
«Великое арийское вторжение •.
Индоарии - русы-индоевропейцы
последней волны .................................................. 82
Суперэтнос русов -
расо- и этнообразующее начало ................................ 130
н.и. Васильева, ю.д. Петухов
Великая Скифия -
протороссийская империя .............................. 136
Пролог .....................................................................
136
1. Краткая история Великой Скифии............................ 140
1.1. Киммерийский период
(1600-1000 гг. до н.э.) ...................................... 140
Киммерийцы и скифы .......................................... 142
Самоназвание киммерийцев и скифов .........•............. 150
Основные исторические события бронзового века
в южнорусских степях по сообщениям источников.
Господство скифов (ариев) над Азией
в IV-HI тыс. до н.э .......................................... 151
Экспансия скифов в Малую Азию: царство амазонок
(XXI-XIH вв. до н.э.) ....................................... 152
Поражение скифов от фракийцев (ХУ! в. до н.э.) •......... 154
Второе господство скифов в Азии.
Войны в Египте и Палестине - ХН! в. до н.э. . ........ 156
1.2. Скифский период (1000-400 гг. до н.э.) ............. 162
Падение Киммерийского царства ............................ 162
Великая Скифия ...•......................••..................... 168
1.3. Сарматский период
(400 г. до н.э. - 200 г. н.э.) ................................. 187
1.4. Скифы и русские .............................................. 200
1.5. «СкиФский. язык ............................................ 213
415 i 2. Империя и ее города ...............................................
234
2.1. ГраницыВеликойСкифии ................................. 234
скифы в Причерноморье, Приазовье и на Кавказе •.....•. 249
Скифы в Средней Азии и Южной Сибири .....•............ 251
Скифы и сгипербореи,. ......................................... 260
.Отложившиеся скифы,., ирки и фиссагеты ..•............ 265
Скифы, гелоны и будины ..................................... , .. 266
Скифы, невры и венеты ......................................... 271
Скифы, агатирсы и геты ........................................ 272
Легенда о трех братьях.......................................... 273
2.2. ГородаСкифии ................................................ 275
Борисфен (Ольвия - Счастливая) ............................ 279
Херсонес Таврический: Солнечный Город в Крыму ...•... 282
Неаполь (Новгород) Скифский ................................. 284
Боспорское царство Меотиды .................•....••.......... 288
Танаис на Русской реке ......................................... 293
Дербент: Каспийские ворота на замке ........................ 300
Хорезм: Солнечный Город в Азии ............................. 306
2.3. Проблемы урбанизации в России ........................ 311
3. Культура Великой Скиф ии ...................................... 317
3.1 КоньХорса ...................................................... 318
3.2. Трояновы валы
и белокаменные крепости .................................... 324
3.3. В чешуе как жар горя ....................................... 328
3.4. От Боспора Киммерийского
доИндиииКамчатки ......................................... 333
3.5. Экономика евразийских степей .......................... 341
3.6. Медь, бронза и железо ...................................... 353
3.7. Золото ........................................................... 363
3.8. Скифские ремесла
иприкладноеискусство ...................................... 370
3.9. Скифская письменность.................................... 374
3.1 о. Скифский образ жизни.................................... 391
Примечания ............................................................. 4.04
Эта книга потрясает и завораживает необычностью авторской
концепции, масштабностью панорамы повествования. Перед
читателем предстает евразийская история - от эпохи палеолита
до наших дней. Теория суперэтноеа русов, разработанная писателем
и историком Юрием Дмитриевичем Петуховым, не просто оригинальна.
Она представляет культурное наследие народов нашего
Отечества, прежде всего русского, поистине великим и чрезвычайно
важным для понимания всей зволюции человечества .
Петухов Ю.Д., Васильева Н.И.
Европа как западная окраина Великого Скифского мира,
Великой Цивилизации русов
Вступление
Александр Блок провиденциально отождествлял русских со
скифами. Но при этом он взволнованно писал: «Да, скифы мы,
да, азиаты мы, / с раскосыми и жадными очами». Поэт был
прав, ставя знак равенства между скифами и их потомками -
русскими. Но про «азиатов» И «раскосые» очи он явно переборщил.
Поэту-романтику подобная «гипербола» простительна.
Мы же, занимаясь сугубой наукой, помним, что скифы, как и
мы, народ индоевропейской языковой семьи, этнос (точнее, суперэтнос
в классическом понятии) европеоидный. А у европеоидов
глаза не раскосые. Увы.
На мировоззрение Блока безусловно повлиял западноевропейский
взгляд на Россию. Да, по мнению обитателей карликовых
стран Европы, все, что восточней Польши, - это уже Азия.
А Азия, в понимании европейцев, - дикая, раскосая, необузданная,
алчная и при этом безвольная.
Мы, нынешние «европейски образованные» русские, впитав
в себя всю мировую культуру в большей степени, чем ее впитали
сами европейцы (и это очевидно), постепенно находим в
себе силы избавляться от попутно впитанных «европейских»
СТЕ;реотипов. Мы воссоздаем нашу и не нашу историю, реконструируем
прошлое, но уже без того потрясающего «немецкого
романтизма» , который в ХУIII - XIX веках нашей эры приобрел
характер эпидемии, даже пандемии и на долгие десятилетия
замутил зрение не только поэтам, но и серьезным историкам,
политологам,социологам.
Скифская загадка. Тысячи (,загадочных» /(а,менных изваяний стоят
на /(олоссальных nространствах Евразии - от Дуная до берегов
Тихого о/(еана, от среднего течения Енисея, Лены. Иртыша до Инда.
Ганга • .янцзы и Хуанхэ. Во всех этих (,идолах» nрос,матриваются
/(орни одной воистину планетарных ,масштабов этно/(ультурной
традиции. За тысячелетия своего существования с/(ифы получили от
разных nле,мен и народов. от летописцев и истори/(ов ,мllожество
раЗIlЫХ llазваниЙ. Но в Ilаучный обиход они вошли /(а/( археологич.ес·
/(ая /(ультура обшиРllого (,с/(ифо·сибирс/(ого ,мира». сравllиться с
/(оторы,м по его nлощадя,м расселения и влиЯllию Ila человечество.
пожалуй. не с,может IlU oalla и.1 apeBIlUx цивилизаций человечества.
В этой /(Iluze ,мы nоnытае,мся разгадать хотя бы часть (,неразреши·
,мых загадо/(». связаllllЫХ со с/(ифа,ми. их nредшественни/(а,ми и их
nото,м/(а,ми. А здесь вы видите изваяния: 1 - из KOHcmaHmUlloe/(u
Ни/(олаевс/(ой обл.; 2 - Верхнехортийс/(ого р·на Запорожья;
3 - Ольвии; 4 - Белоградца (Болгария); 5 - Кривого Рога;
6 - Калинов/(и Ни/(олаевс/(ой обл.; 7 - Днеnроnетровс/(ой обл.;
8 - села Грушев/(и; 9 - Нововасильев/(и; 10 - ст. Бесс/(орбllая
Краснодарс/(ого /(рая
5
Европа реальная, Европа, населенная европеоидами, значительно,
во много раз больше той части света, которую мы
именуем Европой. И если смотреть на исторический процесс с
этих позиций, из центра обитан:ия европейской - европеоидной
расы, - то мы, русские, находимся нынче в самом центре
Европы истинной, а та, старая «Европа» есть лишь западная
окраина нашего обширного и не только обжитого нами, но и
созданного нами мира.
В нашем суперэтносе во все тысячелетия и века его существования
был распространен неувядающий и привлекательный
тезис о «России Молодой» (по сути, это «тезис обновления
» , «бессмертия»). Одним казалось, что Россия Молодая началась
с 1991 года, другим, что с 1917-го, третьим - с
преобразований Петра, четвертым - с призвания Рюрика в
862-м, пятым - С основания Кием матери городов русских
Киев-града и Т.д.
В этом исследовании мы расскажем вам о России еще более
молодой - России Скифской. И неважно, что в те времена такого
звучного греко-латино-литературного наименования наша
великая держава не носила. Главное, что она была Великая
Скифия, населенная русами и прочими народами и племенами,
которых русы вовлекли в стремительный бег Истории и так или
иначе приобщили к строительству не только суперэтноса, но и
государства, которое, трансформируясь на протяжении многих
столетий, сохранилось до нашего смутного времени «крушения
империй».
Безусловно, Великая Скифия не первое государство (или супергосударство
- государство государств, по аналогии: союз
племен - суперсоюз союзов племен) русов. Для подавляющего
большинства наших предков Великая Скифия явилась очередной
«Россией Молодой» , затмившей предыдущие ипостаси России
- от Ближневосточной изначальной Руси (Сури) и Бореальной
Руси до империи хеттов и Рима расенов-этрусков.
Но здесь мы сосредоточим свое внимание именно на Скифской
Руси - необъятной империи (если не «политической», то
этнокультурно-языковой), раскинувшейся на гигантских просторах
Евразии - и, что чрезвычайно интересно, почти совпадающей
в своих границах с Российской империей XIX - нач.
ХХвв.
Великая Русская Скифия - часть нашей великой истории,
наша прародина, забывать о которой мы не имеем права. По м-
i 6
ня О том, что таковой прародиной для нас была и вся Центральная,
Южная и Северная Европа, памятуя о наших отчинах на
ее землях, мы не должны пренебрегать и евразийскими просторами,
освоенными нашими бесстрашными и могучими предками
- созидателями, земледельцами и воинами, истинными
сынами и дочерьми первонарода нашей планеты - суперэтноса
русов.
Ю.Д. Петухов
Русы Циркумпонтиды
И скиф о-сибирского мира.
Арийская проблема
Предуведомление. В данной книге, рассматривая проблемы
скифов, Скифии, мы естественным образом затрагиваем частично
Ближний Восток, Индию, Среднюю Азию, Сибирь ... -
области, на которые русы-арии, индоевропейцы, скифы так или
иначе оказали влuяние. Цель настоящей публикации - уточfLUmb
некоторые аспекты сложнейшей проблемы.
Вавилон и Ассирия (Ассур-Русса).
Деградация ближневосточных ариев.
Крах русов Двуречья. Натиск аравийских
протосемитов
Вавилон и Ассирию-Ассурию, как южную часть циркумпонтийской
зоны, заселяли такие же русы, какими были русы-скифы
Северного Причерноморья. Единый суперэтнос делился на
несколько крупных родов. При этом русы-скифы и русы-ассуры,
скажем, II тыс. до н.э. отличались друг от друга не больше,
чем современные русские и малороссы. Преимущество скифов
было в том, что тюркские и монголоидные этносы еще не развились
в достаточной мере, чтобы угрожать им. А беда русов-ассуров
состояла в постоянном давлении на них протосемитских
предэтносов, идущих волнами из Аравии. Русы-ассуры были
бы ассимилированы протосемитами значительно раньше. Но
i 8
«волны С севера» - выселки русо в-индоевропейцев из Северного
Причерноморья,.периодически «накатывающие» на Ближний
Восток и, в частности, в Двуречье, - спасали их от деградации,
вымирания и вытеснения семитами, они подпитывали
русов-ассуров генетически, антропологически, этнически. До
первых веков нашей эры.
Ко времени появления Ассирийской и Вавилонской империй
(по сути, это одна Ближневосточная Империя, управлявшаяся
разноэтническими ассурскими и вавилоно-ниневийскими
династиями) русы, еще составлявшие основу ближневосточной
цивилизации, начинали терять господствующее положение
на собственной прародине и повсеместно утрачивать власть.
По «классической схеме» около 1950 г. до Н.э. В Месопотамию,
на земли прежнего Шумера - Су-Мира и в Северное Двуречье
вторг лись «кочевые племена амореев » И пришли ассирийцы
... Началась история Вавилона на юге и Ассирии на севере,
история ассирийцев и вавилонян как двух «семитских» этносов,
сформировавшихся где-то и как-то ... (о реальном этногенезе
ассирийцев и вавилонян стыдливо умалчивается). По этой
« схеме» про шумеров нам предлагается забыть - а ведь их никто
не истреблял до «двенадцатого колена», забыть, несмотря
на то что культура и мифология Вавилона и Ассирии были
трансформированными культурой и мифологией шумеров, то
есть русо в и гибридных русов, несмотря на то что «племена марту
» И за тысячу лет до того приходили кочевниками на земли
шумеров и русов-сурийцев, не создавая при этом (<Царств».
По существу, «классическая» библеистическая школа пытается
навязать нам мнение, что некие «амореи» семитического
происхождения и «ассирийцы», также семиты, пришедшие неизвестно
откуда (кочевники), вдруг сами, своим трудом и своим
гением создали огромное государство, Ассиро- Вавилонию, на месте
«разгромленного» Шумера, северных и западных княжеств ...
И это принимается на веру, на слепую наивную веру. Более того,
это становится постулатом в учебниках, справочниках и в основополагающих
учениях всех исторических школ. Фундаментом,
на котором затем строится « здание» всей истории Древнего Востока.
Вот этот «фундамент»: семиты создают государства Древнего
Востока, одно за другим. Именно они (не считать же какихто
шумеров и хараппцев!) есть первогосударственники и создатели
первых цивилизаций Древнего мира, зачинатели всей земной
цивилизации. Каким образом первобытные кочевники, не дос-
9
С/Сифс/Сие мотивы в Вавилоне. Бронзовая на/Слад/Са.
С/Сифию и Ассиро·Вавилонию разделяет Черное (Русс/Сое) море.
Но об-оединяют одни традиции суnерэтноса русов.
Цир/Сумnонтида - это обширная область. охватывающая Черное·
Русс/Сое море со всех четырех сторон света. в/Слючая Двуречье на юге
и южно-русс/Сие степи и лесостепи на севере. Ни для русов Сури-Руси.
Палестины-Ханаана. асуров-руссов Двуречья. ни для с/Сифов Северного
Причерноморья не существовало границ в этом огромном
«индоевроnейс/Сом /Сотле)) суnерэтноса русов. вбиравшем в себя сотни
и сотни nредэтносовых nлемеlt. /Соторые в смешении с родами
суnерэтноса на его nериферии создавали устойчивый этно/Со/Сон
носителей гибридных традиций суnерэтноса
тигшие даже уровня керамического неолита, могли создавать
государства и империи, не поясняется.
С таким же успехом мы могли бы считать создателями Киевской
Руси печенегов и половцев. Впрочем, и те и другие знали
верховую езду и имели военную организацию. Протосемиты и
семиты Древнего Востока не имели ни того, ни другого. Они
пасли коз и овец. Во времена смут контролировали «большие
дороги». Таборами сидели под стенами городов. Чрезвычайно
активно занимались меновой торговлей (отсюда в дальнейшем
наследственные профессии менял, ростовщиков и т.п.).
Нет, печенеги и половцы не создавали Киевской Руси, как
позже пресловутые (статаро-монголы» не создавали Владимиро-
Суздальской, Московской Руси ... Они приходили в созданные
задолго до них государства, приходили, пользуясь смутами,
войнами, периодами упадка и раздробленности ... Они приходили
не демиургами и культуртрегерами ... Шумерский эпос
i 10
красочно описал нам «людей смерти. и всю обстановку разрухи,
упадка, деградации городов-княжеств Месопотамии ... И на самом
деле с приходом «амореев. не возникают империи. С 1950
по 1700 г. до н.э. В Двуречье остаются все те же княжества ...
Они так или иначе пытаются выжить. И выживают, как выживали
позже и русские княжества после «батыевых нашествий •.
Смогли бы существовать эти государства, если бы «люди
смерти. и мифические «ассирийцы. -семиты истребили бы все
население княжеств? Нет. Значит, население, пусть и изрядно
поредевшее, оставалось на землях Двуречья прежним, состоящим
из индоевропейцев-русов, шумеро-русов, гибридных myмеров
и ассимилированных «людей пустыни., горцев, русов-эламитов,
русов-кавказоидов и арменоиДНых русов. Просто теперь в
ряды горожан и селян вливалось все больше мигрантов-протосемитов.
Нечто похожее происходит и с нами. В настоящее время в
Москву (и другие города России) переселяютс.я десятки миллионов
мигрантов (азербайджанцев, армян, таджиков, афганцев,
китайцев, вьетнамцев и т .д.). Означает ли это, что данные мигранты
создали Москву, Россию или на их базе создадут свое принципиально
новое государство? Безусловно, нет. Данные мигранты,
несмотря на их незаурядную спекулятивно-посредническую
активность, не являются созидателями. Они преуспевают до тех
пор, пока существует базисное, созидающее, государствообразующее
население. Они существуют за счет приобретения товара у одних
слоев базисного населения (или извне) и перепродажи товара
другим слоям базисного населения (а также за счет всех видов криминала).
Мигранты св~заны родоплеменными догосударственными
узами и потому незначительно поддаются ассимиляции. Но
активно вносят в общество свои уклады, традиции, привычки (клановость,
кумовство, гаремность, систему бакшишей-взяток, подкуп,
рэкет, вымогательство, похищения и торговлю людьми, что
приводит К рабовладению и работорговле, и т .п.)
Названия «ассирийцы. и «вавилоняне. не являются этнонимами.
Это географическо-территориальные, топонимические
понятия. Северным центром Двуречья стал город-княжество
Ассур-Русса (в топониме заложен этноним «русы. - он первичен
для автохтонов-основателей города -княжества, но вторичен
для многочисленных и разнородных обитателей позднего Ассура-
Ассирии как империи), а южным центром стал Вавилон (исходно
Бабл или Библа; «библеистическая. этимология «Баб-
11 i
Скифские артефакты из Келермесского и Мелыуновскоzо курганов
zоворят о тесной связи обитателей Северного Причерномарья с
Междуречьем Тигра и Евфрата. Народы древности были значительно
ближе друг к другу. чем нам это представляется. При этом
русы·индоевроnеЙцы. в тОАtчисле и скифы. были не просто катализа·
торами этноnолитических nроцессов в Циркумnонтийской З0не и
народообразующим началом. но и тем «этническим цементом».
который скреплял между собой эти народы·этносы
или» = «ворота богов» неверна, здесь очевиден подгон под псевдоиврит
задним числом. Интересна очевидная языковая связь с
другими городами русов Губла-Эбла-Библ-Библа - флексии «-ла,
-ля» предполагают, что топонимы были женского рода).
Два города-центра неслучайно возродились, окрепли и усилились
буквально через век-полтора после пика упадка и деградaции
Шум ера - Су-Мщ>а. И, разумеется, не благодаря пришельцам-
кочевникам. Эти два центра выделились как наиболее
жизнестойкие очаги сопротивления всеуничтожающим
племенам «марту» (<<амореям» и прочим протосемитам). Вместе
с тем, давая решительный отпор прямым вторжениям, Вавилон
и Ассур-Русса, втягивали в свои орбиты не только соседние
i 12
города-княжества, но и наиболее цивилизованную часть «амореев.-
кочевников, используя их мобильность, способность к
торговле ... Это превратило Вавилон и Ассур в крупные Т9РГОвые
центры.
Староассирийский и старовавилонский периоды истории
Месопотамии (1800-1550 гг. до н.э.) показали, что никакой
смены населения (якобы шумеро-индоевропейского на семитское)
не было. Все центры ирригационного земледелия в Двуречье
были восстановлены. «Люди пустыни. не смогли бы этого
добиться ни при каких обстоятельствах, для такого прорыва
им потребовалось бы десять - двенадцать тысяч лет, чтобы
самостоятельно войти в фазу производящего хозяйствования.
Каналы, поля, амбары-храмы для зерна, силосные башни, мельницы
восстанавливали и налаживали коренные жители Двуречья:
русы, гибридные русы - при возможном участии сезонной
наемной рабочей силы из наиболее развитых протосемитов.
Часть «патриархов. наиболее обеспеченных родов протосемитов
становилась землевладельцами, интегрируясь в вавилонское
или ассирийское общество.
В любом случае после ряда вторжений кочевников, очередных
миграций гибридных русов с Армянского нагорья, из Элама,
Митанни, Сурии-Палестины этнический состав Вавилона и
Ассура- Руссы становился все более пестрым и разнородным.
После Старовавилонского и Староассирийского периодов мы
не можем говорить ни об одном государстве Месопотамии как о
моноэтническом. Все они становятся полиэтническими. Но традиции,
культура, мифология этих государств продолжают оставаться
в рамках традиций суперэтноса русов, заложенных и
творчески переработанных еще в эпоху развитого Шумера -Всемира
и Сурии- Русии-Палестины. Даже известная всем царица
Семирамида (пример искажения имен) носит шумеро-ассуровавилоно-
русское имя: Шаммурамат - Сама-Мира-Мат = (.СамодержицаМира-
Маты или «Всего Мира Маты (Шумер= «ВсеМир.).
В Вавилоне и Ассирии, а, по сути, в одной обширной империи,
менявшей свои центры: Вавилон - Ассур - Вавилон -
Ассур - Ниневия (сравни: Киев - Владимир - Москва _. Петербург
- Москва), происходило множество событий: войн,
переворотов, смен династий, вторжений иноземцев, широко
описанных в научной и популярной литературе. Но главным
событием был почти незамеченный исследователями процесс
13 i растворения русов, а позже гибридных русов в этносах бывшего
этнококона, окружавшего месопотамские роды суперэтноса. Об
этом не принято писать в научной литературе, имеющей табуизированные
темы. Но главное в йстории не история государств,
династий, то есть не придворная хроника, а история этносов -
их зарождение, становление, перерождение, гибель, иногда возрождение
...
Мы четко видим государственные образования.
Но мы видим и тех, кем они создавались. И кем разрушались.
После этого утверждать, что все этносы равны, что все они
несут в себе равносозидающее и равноразрушающее начала,
было бы антинаучно, лженаучно и просто ложно. Оседлые земледельцы
древних и средневековых цивилизаций знали это из
собственного опыта: для них кочевые народы были вполне олицетворением
разрушения, горя, страданий и смерти. Поэтому
их и называли «людьми смерти». Налет кочевников на селение
нес смерть быструю. Инфильтрация кочевых родов в оседлое
общество несла обществу смерть медленную, растянутую в ве-
ках ...
Поздний полиэтнический Ассур-Вавилония - не «царство»,
а империя, включающая в себя различные «царства»-княжества
и многие народы, перемешанные в метрополии. Именно в
полиэтническом Вавилоне русы и вычленившиеся из суперэтноса
народности начали утрачивать ощущение родства и воспринимать
друг друга разными «языками». Отсюда сюжет о
Вавилонской башне, о едином народе, едином языке и Вседержителе,
который за гордыню разделил этот единый род людской
на семьдесят два «языка-племени». Сюжет предельно историчен:
до Вавилона автохтоны Месопотамии и Ближнего Востока
ощущали себя (несмотря на диалектные и этнические
различия) единым большим народом (суперэтносом русо в во
всем его многообразии). Даже молодые вычленившиеся из первонарода
народности еще связывали себя с ним, говорили на
понятных диалектах первоязыка. Но в Старовавилонский и
Средневавилонский периоды различия стали слишком заметны.
Молодые этносы Древнего Востока перестали воспринимать
друг друга родственными, вышедшими из одного лона. И все же
речь в сюжете о Вавилонской башне идет не о множестве различных
народов, собравшихся воедино, чтобы построить огромный
столп-зиккурат, а об одном первонароде с одним пер воя зыком и,
i 14
главное, о разделении изначального народа и разделении изначального
языка. Интеллектуальная элита того времени, прежде
всего жрецы-волхвы, хранившие устное предание и записавшие
данный сюжет, знали, как «образуются народы». Они были
современниками, очевидцами этногенеза в Вавилонии и Ассуре.
И мы вполне можем им доверять.
Упоминания о собственно семитских богах в Месопотамии
вообще отсутствуют. Это общепризнанный научный факт. Если
бы семиты той эпохи имели своих собственных богов и активно
участвовали в духовно-культурной жизни Вавилона-Ассура, то
их божества непременно вошли бы в общий пантеон империи.
Этого не случилось. Все божества вавилонян и ассирийцев имели
шумеро-аккадское происхождение. Это лучшее доказательство
прямой этнокультурно-языковой преемственности от русов к
шумерам и далее - ассуро-вавилонянам (руссо-вавилонянам).
В результате цепи неблагоприятных событий (вторжений,
войн, разрухи ... ) на первый план вышел культ «темной» ипостаси
Рода- Вседержителя, а именно Велес- Ваал-Баал- Бел. Он
занял главенствующее место в вавилонском пантеоне под эпитетом
Смертный Дух или Смерти Дух = Мардух, Мардук
(<<мара» = «смерть»). Этимологии, приводимые в энциклопедиях
и учебниках, не заслуживают внимания. Суровое время
возвело на трон суровых богов (но не новых, а традиционных).
И кровавые человеческие жертвы приносились именно такому
богу, богу-духу смерти-мары, повелителю загробного мира,
земных богатств и земной власти (вспомним, что Вол-Вел- Ваал
происходит из корневой основы «вл-» = «власть, владеть»).
На севере в Ассуре закрепился культ бога-героя АшшураАссура,
то есть Руса. И это естественно, север в большей степени
сопротивлялся растворению русов в иноэтнических массах
пришельцев. Ашшур- Рус был не просто богом-героем, он был
знаменем единения и борьбы. Ашшур-Рус - прямая светлая
ипостась рода, в его теониме заключен сам этноним рода -
«рус» . Именно поэтому он становится в Ассурии единым божеством.
Жрецы-волхвы русов, осознавая, что первоэтнос стремительно
растворяется в смыкающемся этнококоне, сделали
отчаянную попытку объединить всех (русов, гибридных русов,
семитов, кавказоидов) под Единым Богом суперэтноса, то есть
объединить духовно.
Но если чисто антропологические различия в подобном единении
не существенны (например, сейчас русскими называют
15 i себя люди разных антропологических типов и подрас), то диалектно-
языковое напластование век за веком видоизменяло сам
первоязык и, соответственно, культуру, уклад, традиции ... Под
воздействием все новых и новых волн мигрантов русы и гибридные
русы утрачивали свои исходные признаки. Вавилоно-ассирийская
империя теряла свое «национальное лицо •.
Ассур ХIII - VII веков до н.э. можно сравнить, скорее, не с
имперской РоссиеЙ, а с Советским Союзом, в котором доля русских
в верхних и средних эшелонах власти, в среде научной и
творческой интеллигенции была снижена до минимума. В Советской
России это снижение было произведено искусственно с
1917 по 1928 г., когда этнические русские истреблялись и изгонялись
из страны, а их социально-экологическую нишу занимали
представители «этнококона. (грузины, армяне, латыши,
евреи, поляки и т.д.). Вместо этнических русов Романовых*
страной стали править: еврей Ленин-Бланк, грузин
Сталин-Джугашвили, грузинский еврей Берия, гибридный татаро-
малоросс Хрущев, гибридный романо (молдавано) малоросс
Брежнев и Т.П. Несмотря на это Советская Россия оставалась
Россией и значительную ее часть составляли русские (прямые
и косвенные потомки РУСОВ).
В Ассуре-Руссе процесс ассимиляции не имел, как в раннем
СССР, характера искусственно разжигаемой тотальной «класcobo-
антишовинистическоЙ. ненависти. Ассимиляция, а точнее,
вычленение малых этносов из суперэтноса и параллельное
смешение исходных русов с мигрантами из уже вычленившихся
прежде предэтносов и этносов, проходили более естественно,
без инспирированных верхами «теорий. и без уничтожения
коренной нации страны под видом всеобщей «интернационализации
•.
Ассур-Руссу 1 тыс. до н.э. вполне можно было назвать многонациональной
державой. И все же держава эта, огромная
* Версия о том, что Россией под фамилией Романовых правили немцы,
есть целенаправленная инсинуация, рассчитанная на неподготовленного
доверчивого читателя. Фактически Восточная и Центральная
Германия (особенно в I(няжеских династиях), несмотря на языковую
германизацию, была и остается землей этнических русов-славян, их
антропологической
.кладовоЙ._ Исконные русы Романовы брали в жены
девиц из исконных родов русов, зная, что «интернационализация. династии
приведет к катастрофе как саму Империю, так и населяющие ее
народы.
i 16
империя, раскинувшаяся от Персидского залива до Средиземного
моря, держалась не на вычленившихся малых этносах, не
на мигрантах, не на амореях, арамеях, касситах, арменоидах,
протоевреях, митаннийцах и мифических, «обобщенных» ассирийцах
(термин, сходный с понятием «советский народ»), а
на вполне конкретной государствообразующей исходной основе,
на русах. Причем русы той эпохи не имели никакой собственной
этнической организации (представительства, землячества,
старост от «клана-тейпа» ит.д.), они на Ближнем Востоке уже
давно вышли из стадии родоплеменных отношений, перепоручив
функции глав, судей и воинов рода государству. Государственный
___________же механизм в свою очередь работал (и работает
до наших дней) не по этническим законам, предоставляя места
во власти и экономике не по этнической принадлежности, а
по раскладу сил. В результате, как это и бывает повсеместно в
крупных наднациональных государствах, империях, коренной
государствообразующий этнос оказался безоружным перед
малыми этносами, пользующимися равными правами с
ним, но имеющими дополнительно четкую, сильную племенную
организацию и нерушимые родовые узы (вплоть до (.семьи
» -мафии).
Нет ничего странного в том, что приход к экономической и
политической власти инородных мафиозных кланов стал началом
конца цивилизации Двуречья и катастрофой для патриархально-
земледельческих общин Вавилонии-Ассура, катастрофой
для всех русов (в том числе и гибридных), своим трудом
создавших в болотистой и знойной Месопотамии подлинный
«рай на земле», величайшую цивилизацию древности.
Недаром Вавилон среднего и позднего периода, насквозь пропитанный
духом торгашества, продажности, город-вертеп разлагающегося
ростовщического и рабовладельческого «интернационала
» в последующей оценке христианских философов получил
звание (.блудницы» (<<вавилонская блудница») и стал
символом «золотого тельца», бездуховности, бесчеловечности,
«пира во время чумы». Власть бывших кочевников, профессиональных
менял, ростовщиков, торговцев и стала таким нескончаемым
«пиром» посреди «чумы», которой было подвергнуто
коренное население, ведущее производящий образ хозяйствования.
Рано или поздно вавилонская финансово-ростовщическая
«пирамида» (как и все последующие «пирамиды» ) должна
была обрушиться.
17 i
Очень ДОЛГО, несколько веков, власть торгового «интернационала
», особенно в Ассуре-Руссе, оставалась за ширмой. А на
переднем плане, как на знаменитых ассирийских рельефах, были
статные, длинноволосые и русобьродые цари, князья, сановники
и военачальники, охотящиеся на могучих львов с колесниц.
Типичные индоевропейские; арийские сюжеты, арийские колесницы,
арийские благородные цари-воины кшатрийской касты
(арийско-кавказоидная подраса). Никаких намеков на диких
кочевников-семитов с их овцами (переднеазиатская подраса).
Навязанное нам представление о том, что в древности весь
Ближний Восток был заполнен семитами и что именно они делали
историю, есть, мягко говоря, совершенно фантастическая
гипербола. Не только Малая Азия и Палестина, но и вся Сурия-
Русия, вся Северная и Средняя Месопотамия были плотно
заселены помимо самих исходных русов-индоевропейцев сыновними
индоевропейскими народами, вычленившимися из суперэтноса.
Огромная держава индоевропейцев - Митанни - простирал
ась от Персии-Порусии до Ханаана. Митаннийцы были
индоевропейцами последней генерации (скифами), пришедшими
в Северную Месопотамию из Северного Причерноморья и принесшими
(наряду с хеттами в Малой Азии) индоевропейский
культ коня и боевых колесниц. Их огромное царство (1500-
1330 гг. до н.э.) распалось после вторжения родственных родов
хеттов. Но сами индоевропейцы-митаннийцы никуда не исчезли,
они остались на Ближнем Востоке. И именно их династии
привили русам и гибридным русам Ассура -Руссы любовь к колесницам,
охоте на львов и прочим воинским потехам. Еще раньше
в Ассур с Армянского нагорья волнами спускались хурриты,
арменоидные русы-индоевропейцы. А с восточных 3агросских гор
ПрИ,ходили индоевропейцы-касситы, народ, вычленившийся из
суперэтноса под воздействием эламитов и кавказоидных русов.
Одни династии сменяли другие, но население Ассура-Руссы оставалось
в рамках традиций суперэтноса.
На упомянутых рельефах и фресках, которые автору довелось
изучать в Британском музее, Лувре и в других исторических
сокровищницах мира, мы видим отнюдь не семитов, а индоевропейцев
с выраженными арменоидными и кавказоидными
чертами, которые русы приобрели на Армянском нагорье и в
3акавказье-3агроссе. Именно по этим чертам индоевропейцев в
научном мире XIX-XX вв. было принято называть «кавказской
расой».
i 18
Огромный научный материал (лингвистический, топонимический,
археологический, антропологический и т.д.) позволяет
нам утверждать, что Ближний Восток был вплоть до 1 тыс. до
н.э. не только родиной индоевропейцев, но и их абсолютной,
практически не делимой ни с каким иным большим народом
или государственным объединением вотчиной. Постепенно отдаляющиеся
этнически друг от друга индоевропейские народы
(сыновние этносы суперэтноса) воевали между собой, воевали с
собратьями-хеттами из Малой Азии, воевали с Египтом, делили
престолы, обладали по отдельности и вместе колоссальной
силой ... Но были бессильны против постепенной и на первый
взгляд малозначительной инфильтрации семитов Аравии в их
земли. Если бы протосемиты пришли в Ассур большой могучей
армией, они были бы разбиты, развеяны по сторонам света ...
Но они приходили «патриархальными» таборами. И спасения
от них не было.
К эпохе гибели Вавилона и Ассура -Руссы семиты составляли
значительное меньшинство населения этих пульсирующих
империй. Чрезвычайно активное меньшинство. А в истории зачастую
остается тот, кто активно заявляет о себе. Но даже при
самых больших натяжках и допусках мы не можем считать
Ассур-Руссу семитским, арменоидно-кавказоидным или какимлибо
этнически иным государственным образованием. Причисление
Ассура-Ассирии к государствам Древнего Востока, созданным
семитами, что мы часто встречаем в научных трудах, учебниках
и энциклопедиях, глубоко ошибочно. Протосемиты,
семиты на поздних этапах существования ближневосточных
княжеств, царств и империй научились входить во власть, использовать
ее и весь механизм государства в своих целях. Но
отнюдь не они были создателями этих государств (Ассирии,
Вавилона, Израиля, Иудеи, Финикии и др.). Как не были создателями
России (Советской России) большевики- «революционеры
», в подавляющем большинстве своем этнические евреисемиты,
которые в 1917 г. захватили власть и использовали
уже имеющиеся рычаги и механизмы этой власти, отлаженного
государственного аппарата. То, что они в дальнейшем в силу
внегосударственного менталитета разладили этот аппарат, не
удивительно. За две тысячи лет «рассеяния» евреям, несмотря
на их феноменальные способности и «избранность», создать гделибо
государство не удалось. (Израиль не исключение, он существует
за счет колоссальных дотаций США, ФРГ и СССР-Рос-
19 i сии, по сути, он и создан был по воле Сталина и Рузвельта, то
есть извне.) Прочие семитские государства (арабские) можно
назвать, скорее, родоплеменны~и анклавами, существующими
за счет продажи исполинских запасов нефти. Мне, как историку
и социологу, неизвестно ни одно государство семитов, созданное
семитами по классической схеме: многовековым трудом
коренного населения и организационным гением его
вождей. И в таком выводе нет ничего уничижительного для народов
хамито-семитской языковой семьи. Так как в общеземной
цивилизации каждый народ играет свою и только свою роль.
Не нам дано определять степень «полезности» или «бесполезности
» этносов. Это касается и кочевых народностей Аравии,
по-своему боровшихся за свое выживание.
История чрезвычайно маловариантна. Из тысячелетия в тысячелетие,
пусть и на «новых витках спирали», повторяются
одни и те же сюжеты. Индоевропейские народы и народности
последовательно и повсеместно отступают перед последовательным
и повсеместным «вторжением» потомков семитов. И это
несмотря на ветхозаветное пророчество, в коем сказано было,
что со временем, дескать, Иафет войдет хозяином в шатры Симовы.
В Двуречье, в частности в Вавилоне-Ассуре, потомки Сима,
в совокупности с арменоидами и кавказоидами, к началу УI в.
до н.э. весьма основательно ассимилировали и потеснили исходных
русов-иафетитов-индоевропейцев - вошли во дворцы
Иафетовы.
Вторжение в Месопотамию
русов-ариев Персии - По-Русии.
Держава Александра Македонского.
Агония русов на Ближнем Востоке
Прежде полного и окончательного исчезновения русов (решение
«русского вопроса» на прародине русов) в данном регионе
были еще Персидское иМакедонские царства - попытки
возрождения былых государств русов на Ближнем Востоке.
В 539 г. до н.э. войска персов завоевали Вавилон, разрушили
его. И немногим позже, покорив всю Ассуро-Вавилонскую
империю (а затем еще и Малую Азию, Македонию, Фракию)
создали на ее месте Персидское царство, включавшее саму Пер-
20
сию, а также земли до Инда, заселенные русами-индоариями
(скифами).
Что представлял собой Вавилон-Ассур в середине VI в. до н.э.?
При всех кажущихсядостижениях империя находилась в стадии
упадка и деградации. Она повторяла судьбу Шумера, Хараппы и
многих других цивилизаций, подвергшихся интенсивной и многовековой
инфильтрации инородного элемента. Империя ассуров
ощутила этот натиск на себе в большей степени, чем ее предшественники.
К концу ее существования русы и гибридные русы были
растворены в иноэтнических массивах и отстранены от власти.
Властные структуры находились в руках имперского «интернационала
» (касситы, арменоиды, семиты и пр.). В большей степени
русы были представлены в среде земледельцев и жрецов-волхвов.
Но там и тут были уже гибридные русы.
В целом Ассуро-Вавилонию в 1 тыс. до н.э. мы уже не можем
признавать как державу русов. Ее население, смешанное и утрачивающее
исходные признаки, можно рассматривать как тупиковую
ветвь на древе суперэтноса - ветвь, принявшую в себя
столь много посторонних побегов, что она не выдержала своей
тяжести, обломилась и отвалилась от ствола этнодрева.
Ассуро-Вавилония, насквозь прогнившая в результате привнесенных
в чрево земледельческо-созидательной цивилизации
уклада кочевников-потребителей, деградировала без всяких
вторжений. Участь ее была предрешена - полная разруха, хаос,
вымирание населения и переселение торгового и правящего «интернационала
» в места более «хлебные» (то есть очередной «исход
» ). И нам не следовало бы рассматривать поздний (Новоассирийский
и Нововавилонский) период в рамках истории русов,
так как сама история русов там уже практически закончилась их
ассимиляцией, растворением и сложением на их месте нового
синтетического (не вычленившегося, а именно синтетического)
этноса.
Но даже поздний Ассуро-Вавилон хранил реминисценции
традиций суперэтноса. Это первое. И второе ...
Персы-порусы (или перусы), прямые арии-индоевропейцы,
этнос, еще не вычленившийся из этнодрева русов, но уже находящийся
в стадии вычленения, на несколько веков продлили
существование и историю русов В Месопотамии. Войска пер сов
были не столь многочисленны, чтобы полностью заселить Ближний
Восток, сменить его население. Население оставалось прежним.
Но администрация на многих территориях сменилась.
Скифские воины. Реконструкции: а) д. Шевчука; б) М. Горели ка.
Скифы дали достойный отпор персам (порусам) (,арийских веж.>
(П ерсии·Ирана), не доводя дела до кровопролитных братоубийствен'
Itых сражений. Это хрестоматийный пример. Но далеко не все знают,
что скифские дружины в составе войск Персии·Порусии воевали в
Месоnотамии, очищая её (,завоевывая», как пишут в учебниках и
Эltциклоnедиях) от nришлых орд. По всей видимости, именно такие
вот суровые скифы·воины наводили «имперский порядок» в деградиро'
вавших государствах меж Тигром и Евфратом, в .Палестине и
Ханаане, в коренной Сурии·Русии и, что особенн.о важно, в Северной
Месоnотамии, которая должна была стать вторым важнейшим
плацдармом для настуnлен.ия nротосемитов (предков арабов) на
Северное Причерноморье. Тем самым эпоха великого халифата была
отодвинута почти на тысячелетие и Европа смогла подготовиться
к отпору всесокрушающей «зеленой волны». То есть задолго до
известных нашествий с Востока (<<гуннских» и (,монгольских»)
русы уже неоднократно прикрывали собой европейские цивилизации
от н,еминуемой гибели, выращивая, тем самым, себе же на голову
.lIютого и непримиримого врага на все времена
i 22
На земли Двуречья, Сурии-Русии-Палестины, в Закавказье
вновь был привнесен традиционный уклад суперэтноса русов.
Говоря о персах-порусах той эпохи, мы должны помнить, что
этнически и антропологически они представляли собой исходных
индоевропейцев (индоиранцев-ариев), которые волнами приходили
из Северного Причерноморья и Северного Кавказа, со
вторичной прародины pycob-индоевропеЙцев. Персы-порусы
быди исходными русами снезначительными вкраплениям-примесями.
Этнически,антропологически, культурно, языковоони
были значительно ближе к нынешним русским, чем к современному
населению Ирана-Персии, которое подверглось столь сильному
арабскому (семитскому) воздействию, что его нельзя считать
потомками древних персов-порусов.
Завоевание Месопотамии и Ближнего Востока в целом обернулось
для персов-порусов этнической трагедией. Ибо оно увело
значительную часть генофонда (князья, воины, жрецы-волхвы)
из Персии-Ирана на бурлящий иноэтнический запад и, в
свою очередь, открыло протосеми'гам, семитам (арабам) ворота
на восток, в Персию-Иран. В дальнейшем ответная экспансия
привела к тому, что Пер сия-Иран вышла из ареала индоевропейских
народов и вошла в зону абсолютного влияния семитов
(арабов).
Но в X-IV вв. до н.э. персы-порусы были русами во всех
отношениях. Создание ими Персидской империи на землях агонизирующей
Месопотамии было актом реставрации власти русов
над Ближним Востоком и спасения (на время) сохранившихся
автохтонных русов и гибридных русов. Персы-порусы
восстановили вместо кланово-родовых, основанных на «кумовстве.
и взяточничестве, традиционные порядки и законы суперэтноса.
Это коснулось всех этносов и народностей. В том числе и евреев,
которым разрешили вернуться из «вавилонского плена. в
Ханаан-Палестину. Под влиянием персов, убежденных монотеистов,
восстановивших по-своему древние верования суперэтноса,
в Иерусалиме-Ярусе была создана храмовая община догматического
иудаизма (Эзры и Неемии), которая должна была
вернуть евреев к вере в единого бога (полученной ими от египетского
волхва-руса Мосха-Моисея, но утраченной во времена «исходов.,
«хожений. и «пленений. ). Старания персов-порусов
увенчались успехом. Без них евреи утратили бы свою «избранность.
и полученные от Бога заповеди. Русы-волхвы Кира Ве-
С,кифские всадники V-[ вв. до н.э. Реконструкция д. Шевчука.
Когда мы говорим о великих завоеваниях великого македонского
(славянского) князя Александра и его особом (,договоре» со скифами •
.мы должны помнить, что для (,завоеван.ия» огромных евразийских
просторов этому гениальн.ому nолководцу·русу не хватило бы ни его
славян.ских дружин, ни полков nерсов·nорусов, ни воинской силы
прочих союзн.иков и «nокореюtых народов». Передовым отрядо.м в
армии кн.язя Алексан.дра были кон.н.ые дружин.ы скифов (в т.ч. сарма·
тов и саков). Скифы знали все дороги и тропы Евразии, для них не
было гран.иц, стен. и запретных зон.. Именн.о поэтому они заслужили
особое расnоложен.ие Алексан.дра Великого. которого, в свою очередь,
видимо, nризн.али (<царем русов» н.а то время
24
ликого не дали им этого сделать, продолжая дело египетских
жрецов-волхвов (часть семитов стала евреями-«избранными»
только благодаря «египетскому плену»). То есть «вторжение»
русов из Персии- Порусии спасло евреев от неминуемой физической
и духовной гибели. К слову, значительная часть евреев
не хотела возвращаться из «вавилонского плена», так как в
этом «плену» обзавелась большими земельными угодьями и
множеством рабов (хорош плен!). В среде ортодоксов такие «невозвращенцы
» вызвали гневное осуждение.
Власть династии персов-порусов, основанной Киром, не
была долгой. Через двести лет власть над обширнейшим Персидским
царством-империей перешла в руки македонской династии
во главе с Александром Македонским.
Представления о глобально-тотальном сокрушительном нашествии
«греков» на персов, о повсеместных блистательных
победах Александра Македонского и его стремительном блицкриге
на Восток явно преувеличены.
При Александре Македонском размеры и структураПерсидской
империи ничуть не изменились. Смена одной династии на
другую произошла практически бескровно. Было несколько не
очень значительных столкновений, впоследствии доведенных
историографами и поэтами до уровня вселенских битв. Не было
никакого противостояния народов (персов и «греков»), не было
противостояния систем (<<греческой демократии» и «персидской
тирании-деспотии»). Все это выдумано позже историками-
политиканами романо-германской и библеистической
школ. Ничего этого не было, потому что не было никаких «древних
греков» с их «демократией» и никаких персидских «восточных
деспотий». Македонцы и персы были русами-индоевропейцами,
пришедшими из Северного Причерноморья: одни
на запад в Македонию, другие на восток в Персию- Иран.
К V - IV вв. до н.э. персидские русы-индоевропейцы, продвигаясь
на запад, создавая свое Персидское царство, замкнули
кольцо и в Эгеиде и проливах (Троада, Македония, Фракия)
встретились с собратьями, русами-индоевропейцами Балкан.
Первые жили уже сложившейся империей. Вторые, македонцы,
как и прочие русы Греции- Горицы, городами-княжествами
(полисами). Все рассуждения о «демократиях» и «деспотиях
», борьбе свободолюбивого Запада и тиранического Востока
есть дешевая пропаганда времен холодной войны (и более ранних
пропагандистских войн).
Химеры Среднего Дона. Изображения таICих «'lудищ» 'lacmo находят
в СICифСICих ICурганах Северного При'lерноморья. Это работы местных
мастеров. Но в них nроглядывают 'lepmbt традиций Ближнего ВостоICа.
Чем это можно об'Ояснить? Не выдерживая постоянного ItamucICa
nротосемитСlCих nредэтносов из АравиЙСICих степей многие роды
русов Сурии. Ассура. Хеттии ... nеребирались на благословенный Север.
Они естественно входили в огромный и «толерантный» «СICифосибиРСICий
мир». но при этом использовали мотивы своей nрародины
i 26
Никакого соперничества между .греками. и .персами. не
было. Было соперничество между двумя династиями русов. Что
привело сначала к незначительным .греко-персидским войнам.,
то есть усобицам в пограничных районах, в основном в Эгеиде
... А затем к триумфальному шествию нового царя-императора
по землям • царства •. Там, где наместники, лично преданные
династии Кира-Дария или связанные с ними родственными
узами, пытались сопротивляться, проходили бои локального
значения. Поход Александра Македонского был традиционным
для русов объездом князя, вступившего во княжение, своих
новых земель.
Македонцы никогда не были • греками. , всегда бьmи русамиславянами
(ныне просто славяне, имеющие славянский язык,
очень близкий русскому) с примесью русов-индоевропейцев Северного
Кавказа. Говорили македонцы, как балкано-пелопоннесские
русы, на диалектах языка русов. И потому русам-македонцам
для общения с русами-персами не требовалось переводчиков,
они были двумя близкими родами одного народа.
Смена династий ничего не изменила в этнической карте Месопотамии
и Сурии-Русии- Палестины. Процесс вытеснения и
ассимиляции остатков русов продолжал идти. После смерти
Александра империя распалась: у балканских русов с их полисно-
княжеским укладом не хватило опыта и навыков для управления
империей. То есть, по существу, рус-славянин Александр
Македонский со своими дружинами нанес ощутимый вред
суперэтносу на Ближнем Востоке, лишив его упорядоченной,
централизованной власти, привнесенной русами Персии- Порусии.
После распада .империиАлександра. остатки родов суперэтноса
русов, в том числе и значительная часть персов-порусов,
оставшихся в Двуречье, Палести~е, Малой Азии, были обречены
на растворение во все нарастающих семитском и арменоидно-
кавказоидном этномассивах. В Месопотамии первых
веков нашей эры мы уже практически не находим следов русов
и гибридных русов. А еще позже, после тотальной арабизации
и исламизации населения Месопотамии и Иранского нагорья,
отыскать таковые следы становится практически невозможным
делом.
Иноэтнические наслоения последних 25-15 веков на Ближнем
Востоке создают иллюзию того, что эти земли всегда были
такими или почти такими, как ныне, что никаких русов на них
27 i не было. Но это иллюзии. Поверхностные иллюзии. Потому что
«культурный слой,. пребывания русов на Ближнем Востоке составляет
не 25 веков, а тридцать пять- сорок тысячелетий.
Все иноэтнические наслоения лишь тонкая (но прочная) пленка
на поверхности данного исторического слоя.
Русы проиграл и свою этническую битву за Ближний Восток.
И были вычеркнуты из истории Ближнего Востока. Историю
пишут победители и их союзники, но отнюдь не побежденные.
Нам остается только помнить, что все великие цивилизации
Древнего Ближнего Востока были созданы русами. И все
они были уничтожены этносами, пришедшими русам на смену.
Русь-Сурия-Палестина - Белый Стан пеласгов.
Русы, гибридные русы и «люди смерти».
История протосемитов, русо-евреев и евреев
В тени Шумера и Египта достижения базисного суперэтноса
русов выглядели уже не столь броско и значительно. Так бывает,
когда из простой сельской семьи два сына уезжают в места
иные, достигают там больших высот и зачастую или стыдятся
своей «простой,. родни, или вовсе забывают о ней. Примерно
так получилось и с двумя вычленившимися из родительского
суперэтноса народностями-побегами - шумерским и египетским.
Они пошли «своими путями,., почти не вспоминая о тех,
кто породил их.
!\: IV тыс. до Н.э. ядро суперэтноса на Ближнем Востоке основательно
ослабло и регрессировало в результате постоянного
испускания из себя выселков русов по всем направлениям и,
главное, вследствие просачивания внутрь этого разбухшего,
аморфного ядра иноэтнического элемента и огромного давления
снаружи (на каждое поселение) окружающих варварских
предэтносов. Прежде всего кавказоидно-ассироидных с севера
и востока и протосемитских с юга и юго-запада (из бескрайних
степей Аравийского полуострова). И те и другие уже основательно
проникли по всем территориям расселения ближневосточных
русов. И если кавказоидно-ассироидные гибридно-реликтовые
этносы, имевшие большую долю при меси русов-бореалов
и русов-индоевропейцев, привносили вслед за вторжением созидательно-
организующие начала (пример, гутты-кутии в Юж-
i 28
ной Месопотамии) и мирные способы производства, то протосемиты
(гибридный этномассив смешанных неандерталоидов,
негроидов и русов-бореалов), бывшие дикими кочевниками-номадами,
несли разрушение и опустошение. Недаром они получали
прозвища «хапиру~ и «ca-гac~, что означало «подрезатели
жил~, «головорезы~.
И тем не менее поселения, города -княжества и торговые города
суперэтноса в Сурии-Русии- Палестине продолжали жить,
набирать силы, мирясь с постоянным включением в свое общество
пришлых «чужаков~, внедряющихся «мирным~ способом
(наемные рабочие, торговцы, менялы, криминальный элемент,
бродяги, воры, нищие-попрошайки, проститутки ... ).
Чужаки были выходцами из диких племен, которые вели
«присваивающий образ хозяйствования~ и не достигли еще
высот «производящего~ и накопительного. Они с завистью
смотрели на коренное население городов-княжеств и не понимали,
зачем надо соблюдать столько условностей, законов, традиций,
когда можно просто разграбить, «присвоить~ уже имеющиеся
сказочные, на взгляд таборных кочевников, богатства.
И при первом удобном случае, при вторжениях, волнениях, неурядицах
именно чужаки первыми бросались убивать, разрушать,
грабить. Таким образом часть из них накапливала «первоначальный
капитал ~, при этом искренне считая себя гораздо
умнее и практичнее «наивных И глупых~ автохтонов, не умеющих
пользоваться ситуацией.
Традиции и культура русов не позволяли им просто уничтожать
чужаков, хотя для этого было более чем достаточно сил и
возможностей. Напротив, многотысячелетний обычай отпускать
на волю и принимать в свое сообщество инородных рабов,
захваченных в войнах, приводил к размыванию суперэтноса.
Чужаки, внедряющиеся в общество, оседающие в нем со своим
«первоначальным капиталом~, привносили множество своих
«традициЙ~. И, в частности, право держать рабов пожизненно,
создавая таким образом институт наследственного рабства,
когда рабами становились дети и внуки их рабов.
История «классического~ беспредельного рабства началась
на Ближнем Востоке именно тогда, когда чужаки (в основном
протосемиты) стали существенной и имущей частью в городахкняжествах
деградирующего суперэтноса. Таким образом, чужаки
получили возможность обогащаться за счет повсеместного
и массового использования чужого труда.
29 i
Другим важнейшим моментом является постепенньtй размыв
и постоянная деградация главного связующего начала суперэтноса
русов - его языка. Прд натиском говоров, предъязыков,
диалектов огромного множества чужаков, проникающих
в города-княжества, первоязык все более изменялся,
утрачивая изначальные формы, строй, лексику. В зависимости
от местонахождения поселений язык русов начинал приобретать
характерные кавказоидные (Армянское нагорье, предгорья
3агроса, Северо-Восточная Месопотамия, Сурия) или протосемитские
и кавказоидные (Месопотамия, часть Сурии-Русии,
Палестина) диалекты. Привнесенная мигрантами лексика
и строй языка дали возможность современным исследователям
«библеистам» считать, что основателями цивилизаций «второй
волны» на Ближнем Востоке (сер. III - II тыс. до н.э.) были
протосемиты. «Библеисты» успешно справились с полученной
от «библейских фондов» задачей - максимально удревнить историю
определенных народностей, создать им имидж первоцивилизаторов
Древнего Востока.
Фактически ни одной цивилизации и ни одного государства
на Ближнем Востоке протосемиты никогда не создавали - это
непреложные исторические реалии. Но они всегда приходили
извне в те или иные очаги цивилизации и тем или иным образом
просачивалисъ в них, получая все большее влияние на них и
власть внутри них. Такой процесс начинался изменением языка,
традиций, достигал кульминации во временном подъеме
данной цивилизации - всплеском ее развития (как правило,
рядом победоносных жестоких войн, захватом огромной добычи,
обогащением), но затем, в процессе ассимиляции и деградации
коренного населения, находившегося под властью чужаков,
следовал этап полного упадка, разрухи, развала и исчезновения
данной цивилизации. Анализируя этот типичный,
характерный процесс, мы можем сказать, что на каком-то этапе
сверхпассионарность, неистовый темперамент и отсутствие
сдерживающих моральных начал у получивших власть мигрантов
обеспечивали подъем, даже стремительный взлет попавших
под их влияние государств, городов-княжеств. Но затем наступал
период истощения сил коренного населения, его вымирание
и неминуемый крах.
Многие города-княжества и поселения не проходили все
вышеописанные стадии, а зачастую просто разрушались и раз-
i 30
грабливались пришельцами. Но о таких мы знаем меньше, потому
что от них, как правило, не оставалось «камня на камне •.
Что же касается привнесения семитских языков в поселения
суперэтноса, надо сказать, что сам протосеМI;IТСКИЙ праязык
зародился в результате смешения русов:бореалов с неандерталоидами
и гибридными негроидами, зародился на Аравийском
полуострове, на базе языка русов. Именно этим
объясняется тот факт, что как протосемитский праязык, так и
современные семитские языки имеют флективный строй, подобно
их отцовскому языку - языку русов - И множество исходных
словообразующих корней, взятых из языка русов. Вместе
с тем этот язык (как и современные семитские) значительно
проще языка русов и русского языка. Для 11 тыс. до н. э. протосемитский
праязык можно рассматривать лишь как весьма примитивный
и лексически суженный периферийный диалект языка
русов. Здесь есть над чем поработать исследователям-лингвистам
(и, в частности, основательно поработать с ивритом, в
котором множество корней языка русов).
Новые отношения и новый расклад сил определяют формы
нового бытия и новых межнациональных интересов, когда гибридные
предэтносы все чаще «заявляют. О своих правах и напрямую
вклиниваются во взаимоотношения различных общин
русов (в основном торговцами-посредниками).
Ближневосточное ядро суперэтноса не исчезло, не пропало,
не было уничтожено в результате каких-то разовых процессов
или вторжений. Оно постепенно «растворилось. в огромном
иноэтническом этнококоне и оставило внутри этого этнококона,
занимающего уже почти всю Сурию-Русию-Палестину,
вкрапления-фракции родов русов. Эти роды были основой всей
ближневосточной макроцивилизации. Стоило бы их убрать, и
в Сурии-Русии-Палестине воцарился бы хаос с последующей
стремительной деградацией племен и предэтносов этнококона
вплоть до мезолитического уровня - Ближний Восток впал бы
в безысходный каменный век. Но роды русов (от самых крупных
княжеско-городских общин, «союзов племен., до отдельных
сельских общин-поселений) продолжали существовать и
бороться за выживание в агрессивной иноэтнической среде. Самое
страшное было в том, что среда эта захлестывала роды русов
не только снаружи, она разъедала их изнутри. Почему?
Опять и опять мы отвечаем на этот вечный вопрос. Потому что
суперэтнос русов и его роды, в отличие от абсолютно закрытых
31 i родов-кланов реликтовых горцев Кавказа или не менее закрытых
кочевых племен-кланов протосемитов, были открыты для
любых этновливаний извне. Такое положение сохраняется и
по сию пору, по истечении многих тысячелетий: кавказцы-горцы
без малейшего труда и по одиночке, и семьями расселяются
по всей России среди русского населения, занимают свое место,
роднятся, оседают, вливаются в местное население, признаются
своими, равными и т.д.; русскому или русским вжиться в
горский клан-семью, общину абсолютно невозможно, там своими,
равными признают только кровно своих, любой «чужак»
полностью отторгается или (если за ним нет реальной силы)
обращается в « кавказского пленника -раба» . Мы приводим этот
пример, чтобы наглядно представить сложившуюся этноассимиляционную
ситуацию в Сурии-Русии- Палестине и, шире, во
всей Северной и Южной Месопотамии в III - 1 тыс. до н.э.
Жизнь русов В эту эпоху становилась все сложнее и опасней.
Наезженные и нахоженные тысячелетиями пути-дороги
становились ловушками, их уже контролировали кочевые племена-
таборы, грабя всех проезжающих. Централизованной
власти в Сурии-Русии-Палестине не существовало. Связи между
городами-княжествами, городищами, поселениями русов
осуществлялись на свой страх и риск. Те же племена номадовпротосемитов
и горцев, не обладающие культурой и навыками
производительного труда, обеспечивали себе достаток и процветание,
переходя от прямого воровства, грабежа и разбоя к «контролированию
» торговых путей, обложению данью купцов-торговцев
и, частично, переходом наиболее способных членов своих
племен в «купеческо-торговое сословие» в районах, где «контроль
» за дорогами осуществляли их соплеменники. К концу
II тыс. до н.э. Сурия-Русия-Палестина и Северная Месопотамия
были опутаны паутиной «контролируемых» торговых путей
и еще более сковывающей паутиной полунасильственных
отношений русов с инородными «купцами»-посредниками, менялами,
ростовщиками, перекупщиками, вымогателями и попросту
разбойниками.
И все же массового, тотального исхода родов русо в с Ближнего
Востока не было. Приспосабливались как могли.
Города и поселения русов по побережью Средиземного моря
становятся интернациональными. Многотысячелетние традиции
суперэтноса не позволяют коренным обитателям уничтожить или
изгнать чужаков, несущих свои привычки и особенности.
i 32
Но вслед за «МИРНЫМИ чужаками» (наемниками, купцами,
менялами,ростовlЦИКами, криминалитетом) по «протоптанной
дорожке» рано или поздно приходят роды-племена, из которых
они вышли (амореи, а-мар-ту, «люди смерти»). Эти орды elЦe
не знают правил вживания в большие этносы, не знают законов
торговли, обмена ... они несут с собой закон силы. Так к концу
III тыс. до н.э., когда «на берегах Средиземного моря обосновалась
группа племен, вышедших из Северной Аравии Библ-Губла
подвергается вторжению диких кочевников, постепенно
скапливавшихся под его стенами. Варвары-амореи грабят горОД,
затем сжигают его вместе с храмами ''<.
Мы не знаем ни одного города и ни одного поселения, основанных
в Аравии протосемитами. Их и не было, так как дикие пастухи
перегоняли отары коз и овец с места на место, пока травяной
покров этого ЦBeтyrцeгo в ту эпоху края не был полностью уничтожен.
Степи Аравии стали преврarцаться в Аравийскую пустыню.
Кочевники-протосемиты перемеlЦались на север, северо-восток.
Так проходило их просачивание и вторжение в земли Южного и
Северного Двуречья, в Сурию-Русию-Палестину. Но и здесь на
протяжении двух тысячелетий мы не знаем достоверного случая,
чтобы кочевники основали город, поселок или село. Такого не
было. Они или кочевали между городами-княжествами, или стояли
под городами и поселками табором - большим или малым, в
зависимости от величины племени. В первую очередь жертвами
«искателей добычи» становились маленькие села и деревни автохтонов.
Поэтому их в IV - II тыс. до н.э. практически не осталось.
А города вынуждены были строить основательные укрепления.
К сожалению, города-княжества как Шумера, так и РусииСурии
не могли преодолеть раздробленности, усобиц и создать
сильную армию (как это было сделано в Египте), чтобы отбить
натиск кочевых орд или нанести упреждaIOlЦИЙ удар.
В текстах эблаитских табличек упоминаются города Иерусалим-
Яруса, Газа, Мегиддо, Асор и др., что elЦe раз подтверждает
их СУlЦествование за тысячелетия до того, как дикие предки семитов
вышли из аравийских пустынь. В лучшем случае они захватывали
уже имеЮlЦиеся города, в худшем просто истребляли и
разрушали дотла. Ненависть к цивилизованным народам и всесокрymaIOlЦая
ветхозаветная зависть были основной ДВИЖУlЦей
силой « племен смерти», марту, амореев и им подобных.
* История Древнего мира. Т.1. М., 1989, с. 238.
33 i
Но уже в 1 тыс. до н.э. основные торговые операции были в
руках у наиболее развившихся, энергичных представителей окружающих
предэтно~ов, выдеЛИВШJiХСЯ из кочевых орд и получивших
навыки культуры и цивилизации в городах-княжествах
русов. Неотъемлемые кочевые навыки-традиции делали их в
сочетании с культурными навыками, полученными в суперэтносе,
мобильными и предприимчивыми купцами, менялами,
ростовщиками. Таковыми становилась незначительная часть
(от силы 0,2-0,4%) из оседающих в Сурии-Русии-Палестине
орд-племен диких кочевников амореев и подобных им племен
из Аравии, которые именно на территории Сурии-Русии-Палестины
в слиянии множества родов и обогащении языка от общения
с суперэтносом переходили из протосемитской фазы своего
этноязыкового развития в семитскую.
Значительную часть купцов-посредников составляли также
арменоидные русы с Армянского нагорья и представители
ассироидно-кавказоидных предэтносов, огромными этноволнами
накатывавших с Кавказа в Сурию на протяжении vпП
тыс. до н.э. (хирбет-керакская, куро-араксская и др. культуры).
Гибридные русы-кавказоиды обладали недюжинной предприимчивостью
и на равных соперничали с арменоидами и
протосемитами. Но основные массы кавказоидов и арменоидов
оседали по землям Сурии- Русии и вели, в отличие от протосемитов,
конкурирующий, но достаточно мирный образ жизни,
возделывая землю и занимаясь ремесленничеством.
В крупных же городах складывались «интернациональные»
купеческо-финансовые (ростовщические) прослойки. Их нельзя
уже было назвать национальными, этническими, так как в них
входили выходцы из кавказоидной, армсноидной, протосемитской
и семито-хамитской этнических сред и непосредственно
из среды ближневосточных русов. В данной прослойке традиции
суперэтноса размывались в ускоренных темпах, вырабатывались
свои традиции - «граждан мира», объединенных
стремлением к получению максимальных прибылей вне зависимости
от интересов государства, этноса, города-княжества,
рода-племени. Светские власти городов ограничивали эти
стремления. Но не могли их устранить полностью, ибо, перестроив
экономическую систему с приоритетных про изводящих
отраслей хозяйствования на торговые, во многом (если не полностью)
зависели от торгово-финансовой «интернациональной.
прослойки.
2 - 5164 Псту,;ов
i 34
Реальная власть данной «интернациональной. прослойки
«граждан мира. в не меньшей степени способствовала ассимиляционным
процессам на Ближнем Востоке (вплоть до полнейшей
деградации и растворения русов в иноэтнической среде),
чем бесконечные вторжения амореев - а-мар-ту, «людей пусТЫНИ.,
«людей смерти. и прочих диких кочевников-протосемитов.
В маленьких городках, поселках и селениях влияние иноэтнической
прослойки купцов-ростовщиков было незначительным.
Эти поселения жили патриархальной жизнью земледельцев-
ремесленников. И рядом мирно соседствовали поселки русов,
русов-арменоидов, кавказоидов. Жители этих поселений
говорили на сильно разошедшихся диалектах языка русов. Но
они понимали друг друга, так как расхождение еще не стало
столь значительным, как тысячелетия спустя. Кстати, и древние
свидетельства самих аборигенов, частично собранные в сказаниях
Ближнего Востока и в Ветхом Завете, напоминают нам,
что все люди в ту эпоху говорили на одном языке.
Так на каком же языке они говорили? И, в частности, на каком
языке говорили жители Эблы? Стараниями историков- .библеистов.
нас со школьных и институтских скамей пытаются уверить,
что на каком-то общесемитском или прасемитском, на каKиx-
To диалектах семитских языков, для пущей убедительности
даже деля их на восточносемитские и западносемитские. И это
принимается на веру. Фактически, знакомясь с сугубо научными
трудами, мы все чаще сталкиваемся с формулировками подобного
типа: «принято считать., «условлено <;Юозначать., «нет
прямых доказательств, но ...• , «можно предположить ...• ' «поздние
записи, свидетельствующие, что здесь кочевали амореи,
дают нам основания говорить о преобладании семитской языковой
семьи ...• и тому подобные нелепицы. Исходя из такой логики,
раз по Руси кочевали половцы и печенеги, значит, русские
говорили на «половецко-печенежском языке •. Абсолютный абсурд
выводов «библеистов. нисколько не смущает их самих.
Никаких конкретных данных о том, что в IV - 1 тыс. до н.э.
на Ближнем Востоке господствовали семитские языки, у нас нет.
И быть не может. Потому что ни семиты, ни их языки там в те
времена не господствовали. Они там присутствовали. Присутствовали
- кочевыми разрозненными племенами, которые бродили
таборами между городами и селениями индоевропейцев и
русов-кавказоидов. И языки эти были в зачаточной форме.
35 i И все же стремление «библеистов. выделить «народ Книги
» доводит их до полного абсурда. Мы приведем один пример
страстного желания во что бы то ни стало превратить автохтонов
в семитов. Итак, открываем'труд под редакцией академика
Г .М. Бонгард-Левина (История Древнего Востока. Часть вторая.
Передняя Азия. М.: Наука, 1988, с. 215). Вот цитаты:
«Это касается слов, написанных слоговыми знаками по-эблаитски:
и они нередко выписаны не в той форме, которая ожидалась
бы по грамматическому контексту, а в зазубренной писцом
словарной форме., «писцы Эблы не стремились к точной передаче
фонетики своего языка., «часто писали "ма-ма", "да-да",
вместо "мам", "тат"; "ни-зи" вместо "иц" ... среди написанных
таким варварским способом эблаитских слов можно с уверенностью
отождествлять с известными семитскими словами далеконевсе
...•. Исследователи-«библеисты. осуждают «варваров.
-писцов за то, что они писали не так, как хотелось бы «библеистам
» , что они писали не по-семитски, что они писали
«ни-зи» вместо «иц •. Негодуя на эблаитов-»варваров », онизаключают:
«Но более половины слов пока ни в каких других семитских
языках не обнаружено». Вот так, «более половины»
слов эблаитов-русов нет в семитских языках (а почему они должны
там быть ?), а меньшая половина совершенно непохожа на
семитские слова, как непохожи «ни-зи» на «иц». То есть язык
эблаитов определенно несемитскиЙ. Но когда нельзя, но очень
хочется, то «библеистам» все можно, и они пишут в учебниках
и энциклопедиях: «относится К семито-хамитской языковой
семье, семитской ветви ...• И это выдается за науку. И это навязывается
тотально.
Подобными откровениями пестрят «труды. востоковедов,
каждое слово которых принято принимать на веру. Логика аргументации
«светил науки. сводится к тому, что коли сейчас
«здесь проживают (вариант, кочуют) семиты, значит, они здесь
жили (кочевали) всегда •. Это равносильно тому, что «если сейчас
в Америке живут янки, то они там жили (кочевали) всегда
•.
,в основе ханаанейского языка лежали диалекты языка суперэтноса
русов. За три тысячелетия контактов протоханаанеев
и ханаанеев с шумерами, египтянами, ассиро-кавказоидами,
протосемитами и семитами в состав их языка вошло множество
слов, оборотов, понятий данных предэтносов и этносов.
Но это ни при каких обстоятельствах не может быть причиной
i 36
объявления ханаанейского языка хамито-семитским, как не
может быть оснований называть русский язык, в составе которого
множество латинских и тюркских слов, татаро-латинским.
И если до наших дней арабский, арамейский языки и иврит
сохранили огромное множество корней, флексий и оборотов
языка русов, то дЛЯ IV - II тыс. до н.э. эти корни, флексии, обороты
и строй были доминирующими. Другое дело, что не все
корни и выражения древних ханаанеев, шумеров, ассуров-русов,
финикийцев-венетов и т.д. понятны нам теперь, но мы далеко
не все понимаем и в «Слове о полку Игореве» , которое от
нас отделено значительно меньшим временным отрезком.
К началу II тыс. до н.э. все крупные города-княжества Сурии-
Русии-Палестины во главу угла своего развития поставили
торговлю. Это дало немалые блага для купеческих слоев,
способствовало смешению (<<интернационализации»), но и предопределило
вторичность данных областей, «святой земли»,
первичной прародины суперэтноса русов, с последующим краxoM
экономическим и социальным. И прежде всего этническим
крахом для все более рассеивающихся и смешивающихся с пришлецами
русов.
Мифология русов
И предэтносовых племен
Русы Ближнего Востока и, в частности, Северной и Центральной
Месопотамии, Сурии-Русии, Палестины продолжали
придерживаться традиций суперэтноса с его основными «краеугольными
камнями веры»: в Единого Рода Вседержителя и его
ипостасей - Рожаниц: Мать-всего-сущего Богородицу Ладу
(мать-сыру-землю, великую богиню, богиню-мать и т.д.) И дочь
Роду-Арту (охотницу, всеподательницу благ, младшую богиню-
деву, прообраз Иштар-Астарты - Нста-Роды = Сущей Роды
и т.д.); владыку подземного мира (велесовых пастбищ, ирия)
Волоса-Велеса (Владыку, властелина, господина всех богатств,
скота, зверей и т .д.) в образе быка-вола (Рогатый или Двурогий
бог) и в образе «доброго предка-домового»; в божество-солнце
Хоро-Коло и его крестово-свастичные изображения-обереги всех
видов и родов ... в добро и зло, свет и тьму , светлое и черное.
Вместе с тем роды русов и гибридных русов на местах вырабaTыBaли
в рамках культа суперэтноса свои культы и свои мифообразы.
Так, например, у ближневосточных русов и впослед-
37 i
Бронзовые "ресты из с"ифс"их "урганов. Крест был обережным
зна"ом РУСОВ'индоевроnейцев на всем протяжении
их существования за 15 тысячел.етиЙ. Изначально "рест означал
Верховного Бога. Одновременно "рестом обозначалось солнце.
Русы знали, что без солнца нет жuзни, что солнце, его свет,
его тепло - это жизнь.
А значит, солнце - и есть Верховный Бог, во вся"ом случае,
его огненное явление людям
ствии ассироидно-арменоидных, протосемитских и семитских
родов и предэтносов широкое распространение получил мифообраз
Вела-Волоса-вола (Род в ипостаси владыки-повелителя
людей, скота, богатств и загробного мира) - Рогатого бога,
Господина-Владыки Бела -Баала -Бала- Ваала. Особенно широко
укоренился образ Бела-Вела -Ваала у протосемитских и семи'
гских предэтносов, тесно соседствовавших с развитыми цивилизациями
русов, а позже ассироидо-арменоидов, и пере нимавших
у них многое из культурных достижений. Образ
Велеса-Баала занял на Ближнем Востоке центральное место,
вытеснив образ Вседержителя Рода на задний план. Но фактически
это было не так. Баал-Велес был в большей степени «народным
божеством., любимым кумиром масс.
Сейчас мы коснемся чрезвычайно деликатного аспекта основы
основ религии-мифологии русов, а соответственно и всех
вторичных мифологий: семитских, иудейских, «греческих.,
романских,германских,кельтских,индуистских,иранских
и Т.д. Нам надо отдавать себе отчет в том, что после тысячелетий
сакрализации и поэтизации мифообразы богов стали высо-
i 38
кодуховны, поэтичны, эфемерны, величавы и отвлеченны ... Но
в основе своей, в изначальности, в исходной архаике они всегда
чрезвычайно просты, грубы и даже порой неприличны, на наш
взгляд. И тем не менее именно священническая (жреческая)
каста хранит исходный (<<запретный») образ того неизреченного
Бога, которого «простому смертному» всуе поминать не полагается.
Итак, Род, непроизносимый и табуированный, не уступал
никому своего места, продолжая оставаться Единым богом суперэтноса
русов, чей культ твердо хранился и поддерживался в
высшей сакральной среде волхвов-жрецов. Причем именно на
Ближнем Востоке и именно в УI - II тыс. до н.э. «неизреченный»
Род в жреческой среде русов культивировался, как прежде всего
всепорождающая основа, несущая в себе два порождающих
начала: мужское «уй, ий, ийа, уйа», реже (,вуй» или «уд» ( «фаллос
») и женское «хова, хава» (русск. «женский половой орган»,
отсюда и Ева-Хава, первоженщина, и «ховать» - прятать).
Неизреченным запретным именем Всепорождающего Божества
было имя «ийе» + «хова» = УйеХава - ИйеХова - Иегова (позже
у евреев Яхве-YHWH -Йахова). И этот двучленный теоним
точно отражал суть самого Рода - Бога Единого, Бога-Родителя,
Рождающего все из себя, а, следовательно, имеющего в себе
оба начала (мужское и женское), необходимое для зачатия и
рождения. Род-Родитель - основа основ, нет его с двумя его
началами - нет ничего на земле, а значит (в восприятии нерожденного),
и нигде во Вселенной. Какую этимологию теонима
«Иегова» дают историки-библеисты, лингвисты на основе
арамейского, иврита и иных языков семитской языковой семьи?
Такую: «он есть жизнь», «он дает жизнь», «творец, создатель
». И это стопроцентное доказательство, что те они м и
мифообрах заимствованы урусов-индоевропейцев.
Наши выводы подтверждаются и «древнеегипетским» вариантом
разви'гия мифо- и лингвообраза Рода Всеродителя.
В Древнем Египте Род носит эпитет Атон (<<сияющий солнцем»
или «сиятельный»). А (,Тексты саркофагов» (1.161) гласят:
«Я, Атон, творец старших богов ... Я дал жизнь Шу (в оригинале
«SW», то есть (,свету» = «сущему» - индоевропейский корень-
основа языка русов, из него также: «святость, свастика»
и «су» в значении (, все», вспомним Шумер=Су-Мир= Весь-Мир).
Я великий Он-Она». Задолго до появления евреев-иудеев египтяне
знали бога (,он-она» - (,иЙе-хову». Откуда? Источник
Татуиров"и русов·с"ифов. От аzафирсов и до бореалов Пазыры"а на
протяжении тысячелетий с"ифы nо"рывали свои тела nричудливой
татуиров"ой (,звериноzо стиля') и ('растительноzо орнамента.).
Это не было пустым у"рашательством. Татуиров"а защитно·
Обережноzо хара"тера отражала язычес"о·релиzиозное мировоззрение
суnерэтноса. Но та"ую татуиров"у надо было заслужить
i 40
один - базисная мифология и космогония русов, базисный
мифообраз Всепорождающего-из-Самого-Себя Единого Рода
Вседержителя. Других источников нет.
При этом сам Род в среде жрецов-русов не воспринимался
двуполым существом. Он был Высшим существом, сочетающим
в Себе все, что есть на свете. Но в дальнейшем, когда основы
мифообразов суперэтноса были переняты наиболее интеллектуально
и духовно подготовленной жреческой элитой протосемитских
кочевых предэтносов (которые не имели своей мифологии,
письменности и практически языка), и уже после того,
как «десять колен.-племен гибридных евреев-русов расселились
по Евразии, а два наименее развитых остались в Палестине,
в этой смешанной среде «обрусевших. выходцев из Аравийской
пустыни вызрел более конкретный образ всемогущего и
всерождающего, всесильного и злобно-карающего божества
(смешение образов Рода-И его вы и Велеса-Ваала-Вельзевула,
Двурогого бога «зла. ) - тоже неизреченного и которого нельзя
видеть (не показался даже Моисею). То есть вызрел образ Иеговы-
Яхве, с одной стороны, порождающего и защищающего
«свой народ. , с другой стороны, держащего его в вечном страхе
жесточайшего наказания-кары. И этот образ позже выразился
более точно у евреев-каббалистов двуполым богом-гермафродитом,
двурогим, с животно-козлиным ликом (трансформация
«индоевропейского. быка-вола в «семитического. козла - протосемиты
и семиты пасли коз, этот образ был им ближе). И знаком
этого карающего «князя мира сего. стала перевернутая пятиконечная
звезда (пентаграмма) с двумя торчащими рогами
(вспомним Двурогого бога; пятиконечная «звезда. - Велесов
знак). То есть мы видим перед собой не что иное, как своеобразную
разработку не только образа двуначального Рода, трансформировавшегося
в восприятии иудеев-компиляторов в «незримо-
невидимое., покрытое завесой непроницаемой тайны
существо-гермафродита, но и бога-Велеса, бога-Ваала, богаВола,
то есть «диа-Вола. (где «диа. - индоевропейское «бог.).
И когда Иисус Христос в Новом Завете бросает еврейским «толкователям.
свое знаменитое «отец ваш дьявол!., Он абсолютно
точно знает, о чем говорит, что имеет в виду. Ибо, как ни
поворачивай ____________«перетолкованный. иудейскими жрецами образ
(,неизречённого. Единого Бога, в их трансформации он есть
«темная., недобрая ипостась не только самого Рода, но его «тем-
41 i ной, недоброЙ. ипостаси Баала-Велеса-Вельзевула, а именно
«бог-Ваал., «диа-Вол. - дьявол. Нет ни малейших сомнений,
что иудейские первосвященники, прошедшие великолепную
школу у волхвов-жрецов русов* Ближнего Востока, знали, кому
они поклоняются. Отсюда и «неизречённость., и завеса тайны.
Впрочем, они смело перенимали наработки мифологии русов.
Так божество русов Сварог стало у семитов СаваофОМ. Абсолютное
равенство лингво- и мифообраза, лингвоперехода из
индоевропейского языка русов в семитские: «Сварог - Саварох
(буква «р., как известно, у семитов пропадает) - СаваохСаваоф.
Все иные трактовки образа и значения теонима, которые
мы встречаем в энциклопедиях и справочниках, носят вторичный
характер.
Мы не будем останавливаться на других божествах Ближнего
Востока, имеющих русское происхождение. Подробнее об
этом и другом вы сможете прочитать в готовящейся к изданию
монографии автора «Мифология русов •. Это короткое отступление
о генезисе мифообразов мы даем в данной работе лишь с
одной целью: еще раз показать, что русы-индоевропейцы были
на Ближнем Востоке первичны во всех отношениях. Протосемитам,
семитам и, в частности, евреям Палестины-Израиля мы
можем только выразить свою благодарность за то, что они пусть
и в трансформированном виде, но все же сохранили мифообразы
и сюжеты древнейшей мифологии суперэтноса русов - первонарода-
автохтона Ближнего Востока.
Русы Сурии-Русии- Палестины сыграли особую роль. И саMый
важный, решающий, трагический заключительный акт
ближневосточной трагедии в истории суперэтноса русов.
Этот акт растянулся на полтора тысячелетия (с XV - XIV вв.
до Н.э. И по I-П вв. н.э.). И итогом его стало не только полное
* Моисей (волхв-рус Мосох) недаром .водил евреев 40 JleT по пустыне.,
и из .египетского плена. они ушли не сами, а тогда, когда им позволили
это сделать волхвы-русы Древнего Египта. Искусственность происхождения
(и программирования) .библеЙских евреев. очевидна. По замыслу
волхвов, эти прирученные и обученные (запрограммированные)
полусемитские роды, прошедшие I10ДГОТОВКУ в Египте, должны были
остановить нарастающее наступление из Аравии на Ближневосточную
Русь неисчислимых орд подлинных семитов, которых ГllаЗI из бескрайних
степей-пустошей элементарный голод. У русов-индоевропейцев не
было <иммунитета. против полчищ кочевников, они были обречены ...
• библеЙские евреи. должны были сыграть роль защитного этнококона.
i 42
вытеснение русов с Ближнего Востока и тотальная ассимиляция
оставшихся родов русов нарастающей семитской этносредой,
но и предание абсолютному забвению памяти о многотысячелетнем
пребыв ани и русов на своей первичной прародине, а
также присвоение их истории, их сказаний, легенд, мифов, преданий,
многих традиций иными молодыми народностями.
Трагический итог не был случаен, событий II - 1 тыс. до н.э.
(которые по сути своей можно приравнять к беспощадному геноциду
в отношении огромного народа-автохтона) стали лишь
конечной фазой длительного процесса, начало которому положили
десять - восемь тысячелетий назад первые выселки родов-
племен протосемитов Аравийского полуострова (прародина
протосемитов) в Месопотамию и Сурию-Палестину - процесса
расселения протосемитов. IV-I тыс. до н.э. стали
большим • испытанием на прочность. для русов Ближнего Востока.
И надо сказать прямо, индоевропейцы показали, что они
не выдерживают этого испытания, они не могут противостоять
постоянному давлению протосемитов и уступают им по всем
направлениям - медленно, отстаивая свое. право на жизнь и
место под солнцем., - но уступают, несмотря на культурное и
экономическое превосходство .
. Топонимия русов говорит о том же. Нам известно, что топоним
.Сирия. (в правильном произношении Сурия) есть лингвистический
перевертыш Рус-Руса-Русия. Это бесспорно. Как
бесспорно, что столица северо-месопотамской Ассирии-Amшура-
Ассура город Ашшур-Ассур есть Русса или Руса. Царей государства
Урарту, расположенного на Армянском нагорье, там,
где роды суперэтноса спасались от «Всемирного потопа., также
традиционно звали Руса.
Город в Израильском царстве, находящийся в гористой местности
у Галилейского моря, Хацор-Асор-Асур - несомненная
Руса. А на побережье, в шестидесяти километрах от АсораРусы,
находится знаменитый торговый город-порт Тир. Но это
только мы называем его Тиром (как Бет-Лехем мы называем по
книжной традиции Вифлеемом). Исходный топоним Цур-Сур
(на иврите он таl, и звучит Цур) есть тот же перевертыш, написанный
справа налево (<<по-евреЙски.) топоним Рус. Топоним
Яруса (книжное Иерусалим) остался «неперевернутым., потому
это имя изначально было сакральным и не подлежало переиначиванию
...
43 i
Филистимляне-пеласги (белые русы).
«Народы моря». Финикийцы-венеды-венеци
и «финикийская проблема»
во 11-1 TbIC. до н.э.
Если верить ветхозаветным текстам Торы-Пятикнижия-Библии
и сочинениям древних и античных историков, то на Ближнем
Востоке и в Средиземноморье (не говоря уже про Европу) жили
многие сотни (если не тысячи) различных народов. Реально ли
это? Разумеется, нет. Упомянутые историки и географы, если бы
они жили сейчас и у нас, в одной Московской области нашли бы
сотни «народов.: подольчан, талдомцев, люберчан, долгопрудненцев,
раменцев, мытищинцев и так далее. Бесконечная путаница
между понятиями этнологическими и топонимическими,
географическими характерна для всех трудов древности и Средневековья.
«Народы. писались по названиям городов, поселков,
гор, пустынь, озер (даже наши «поляне., «древляне., «дреговичи.
не есть этнонимы или названия союзов племен, это просто
те, кто «жил в полях., «лесовики., «болотичи. или «жители
болот.; так же и благозвучные готы-тервинги лингвистически и
реально есть «тервинги. = «древники. , то есть «лесовики. или
«древляне. или еще проще и понятнее -- «деревенки., «деревенские.,
ведь «деревня. от слов «дерево, деревеной, деревена. ).
То же самое и на Ближнем Востоке. Когда мы сталкиваемся
с бесконечными «моавитянами., «иевусеями., «едомянами.,
«сидонянами., «аммонеями., «назареями. ИТ.П., мы должны
помнить, что речь идет не об этносах, а о жителях разных мест.
А вот библейские «агаряне. (арабы) и «хеттеяне. (хетты) -
это уже этносы. В так называемых «ИСТОЧНИК,ах. все перепута -
но и свалено в одну кучу, так, что порой теряются и историкипрофессионалы
(далеко не все из них являются профессиональными
этнологами). Из-за этого путаница усиливается и приводит
В большинстве научных трудов к полнейшей неразберихе
(к «белым пятнам., «темным векам., «загадочным исчезнувшим
народам. и к такой наукообразной белиберде, что неподготовленный
читатель навсегда теряет интерес к истории, а коллеги-
историки понимающе хранят молчание, житейски осознавая,
что любое прояснение и упорядочивание исторического
процесса приведет к сокращению штатов самих историков
«классиков,. . В одной из своих работ я назвал таких «ученых,.
шаманами, аих «научные. потуги шаманизмом, суть которого
i 44
в том, чтобы сделать шаманское камлание предельно недоступным
для окружающих, - все недоступное, непонятное поневоле
вызывает уважение и повышает авторитет шамана. У сложнить
все до предела, запутать профанов окончательно и тем безмерно
возвыситься над ними - вот цель «историка» -шамана.
К сожалению, мы живем в эпоху повального шаманизма в науке,
это надо признать: любая попытка реконструкции подлинной,
реальной истории вызывает в стане «академических» шаманов
сплоченный цеховой отпор. Шаманы не заинтересованы
в истине. Насущная забота шаманов в том, чтобы не упустить
свой шаманский бубен, кресло и кабинет для камланиЙ. Но вернемся
от «историков» -шаманов к реальной этнологии.
Настоящих народов-этносов было значительно, во много раз
меньше, чем «библеЙско-античных». И всегда в рамках двух
основных языковых семей: индоевропейской и хамито-семитской.
И если из последней к сер. 1 тыс. до н.э. мы можем выделить
лишь амореев, арамеев (под вопросом, араме и все-таки
ближе к индоевропейцам), евреев и протоарабов, то индоевропейцев,
то есть сыновних этносов, вычленившихся непосредственно
из суперэтноса русов, несколько больше: это кавказоидные
хурриты, урарты и касситы, арменоидные русы, шумероидные
вавилоняне, гибридные ассуро-русы, семитоидные
русы-ханаанеи, арии-персы-порусы, хетты, русы-скифы (та
часть, что вторглась в Северную Месопотамию и Сурию), ариимитаннийцы,
исходные русы Сурии-Русии-Палестины, финикийцы
и филистимляне.
Что касается филистимлян (на иврите - «пелиштим», на
«древнегреческом» - «пеласги», на языке русов - «беласки,
беляски», то есть «белые», отсюда и Палестина = «Бело-стан»,
«стан белых, русов», и Пелопоннес = «Белый остров» ), топрактически
никто в научном мире не отрицает их принадлежность
к индоевропейцам (русам). Но вот финикийцев (как изобретателей
алфавита) историки романо-германской школы и библеисты
уступать не желают, всеми средствами записывая их в семитический
этнос.
Зачастую историю финикийцев начинают с V - IV тыс. до н.э.
«Уже в IV тыс. до н.э. они устанавливают морские контакты
Библа с Египтом» * . и далее в большинстве учебников и спраBoчHиKoB
следуют красочные описания предприимчивых семи-
* Всемирная история. Т.2. М.: АСТ, 2000.
45 i тических торговцев и мореплавателей, их смелых путешествий
и их колоний по всемуСредиземноморью. Причем финикийский
язык тут же причисляется к «одному из мертвых семитских
языков» (Лингвистический энциклопедический словарь. М.,
1990 и др.). «Семиты»-финикийцы выступают организаторами
«цивилизованной» торговли по всему Ближнему Востоку,
способствуют налаживанию международных отношений, укрепляют
связи ... и, главное, создают первый буквенный алфавит,
который у них потом перенимают несмышленые индоевропейцы
( «древние греки» , этруски, римляне, германцы, романцы и
последними, разумеется, вообще ни на что не способные «неразумные
словени» ). Суть многостраничных выкладок в том, что
с V тыс. семиты выступают цивилизаторами-культуртрегерами
Древнего Востока и Европы. Школьники, студенты и все прочие
интересующиеся историей принимают это как должное,
намертво закрепляя «постулат» в своем сознании и мировоззрении.
Но искушенный исследователь обнаруживает некоторые
конкретные детали и факты, которые оказываются важнее всех
многотомных писаний-сочинений. Оказывается, сам этноним
«финикийцы» появляется только с 1200-1100 гг. дО Н.Э., С
того времени, когда на ближневосточное побережье Средиземного
моря приходят индоевропейские «народы моря», в том
числе и пеласги-филистимляне-палестинцы. Причем оседают
они в местах проживания коренных ближневосточных индоевропейцев
Палестины-Ханаана (включая земли нынешнего Ливана).
«Народы моря» воюют со всеми, от египтян до хеттов.
Но никаких столкновений с родственными родами русов-индоевропейцев
Тира-Цура-Руса, Сидона, Арвада и Библа у них нет,
«пришельцы» воспринимаются прибрежными русами как свои.
Но они и есть свои. Уже тысячелетия жители Тира, Сидона,
Библа (и предшествующих им городов-княжеств) не просто торгуют
по всему Восточному Средиземноморью, но отправляют
роды-выселки в Малую Азию (Троада), Грецию- Горицу, на Сицилию
... И потому с приходом «народов моря» в ПалестинуХанаан
мы видим не нашествие «незнаемых народов., а возвращение
восвояси «блудных сынов., обитателей островов и
побережий Эге иды и Средиземноморья, стронутых с мест наступлением
из-за Балкан дорийцев, а затем и ахеЙцев. Возвращаются
исходные русы, получившие название пеласгов. И если
в городищах Газа, Аскелон, Асдод, Гат, Аккарон они оседа-
i -46
ют под своим именем пеласгов-филистимлян, то в упомянутых
Тире-Русе, Сидоне, Библе, Арваде они вливаются составной
частью в населения местных полисов-княжеств вплоть до Ацора-
Асура -Русы. Именно у этих русов-индоевропейцев (с вкраплениями
купцов из 4ТОРГОВОГО интернационала.) в руках все
Восточное Средиземноморье. И это один этнос (группа родов суперэтноса).
Соперников в морских перевозках у него в ПI - 1 тыс.
нет. Во П тыс. до Н.э. (1300-1000 гг.) соперник появляется в
лице объединенных флотов ахейцев (также русов-индоевропейцев,
но других родов).
Никаких семитских этносов в V - 1 тыс. до н.э. (за исключением
отдельных ассимилированных семитов-торговцев из 4ИНтернацИонала.)
в прибрежном регионе мы не наблюдаем.
С 1200-1100 гг. до Н.э. В Палестине-Ханаане появляются
роды евреев, вышедших из 4 египетского плена •. Но они кочуют
вдали от побережий и не имеют ни малейшего опыта мореплавания.
Из каких же тогда 4семитов. могли выйти финикийцы? Из
арамеев? Нет. Арамеи есть сами семитизированные индоевропейцы.
Да они и не отличались склонностью к морским путешествиям.
Из amopeeB-4марту.? Нет. 4ЛЮДИ пустыни., 4ЛЮДИ
смерти. как смерти боялись воды. Да и в целом семиты-арабы-
4 агаряне. ( 4 безбожные., по летописям-хроникам) в IV - 1 тыс.
до Н.э. были первобытно-общинными раздробленными кочевыми
племенами, многие из которых не имели даже языка в полном
смысле этого слова. Они имели склонность к меновой торговле,
длительным переходам по суше. Но они не имели ни малейших
npедставлений даже о пиктографической письменности.
И в то, что они могли за несколько веков вдруг, по мановению
4 волшебной палочки. (или, точнее, пера некоторых библеистических
4ИСТОРИКОВ. -сочинителей) саморазвиться в цивилизованнейший
этнос, подаривший всему миру алфавитное письмо, вряд
ли можно поверить. Это просто исключено. Как исключено, что
первобытные племена Амазонки подарят нам вдруг процессоры
нового поколения или разгадают генок оды человека.
Это уже позже, склонные к торговле (в том числе и работорговле)
выходцы из семитских этносов пойдут проторенными
дорогами Средиземноморья (и не только), постепенно вытесняя
индоевропейцев. Но до конца вытеснить русов и их потомков из
Срединного моря не удастся никогда. И при мер тому русы-венеды,
венеты, венеци от самых ранних до поздних с их Венециан-
47 i
скоЙ торговой республикой. Вот эти торговцы-семиты (и евреи,
и протоарабы, и арабы) привнесут в «торговый интернационал»
свою семитскую лексику (как позже евреи, выходцы из Германии
и Польши, привнесли в «русскую феню», воровской жаргон,
больше половины своей лексики). Но о более или менее
значительном языковом влиянии семитов на язык финикийцев
можно говорить лишь для второй половины 1 тыс. до Н.э., когда
семитов как, таковых становилось все больше в среде морских
купцов-торговцев. Но не ранее. Именно по этой при внесенной
в индоевропейский финикийский язык семитской лексике
(сотням слов и выражений) историки определенного направления
делают выводы о том, что финикийский есть «один из мертвых
семитских языков». Выводы на основе части словарного
состава позднефиникийского языка. С таким же успехом о нынешнемрусском
с его «брифингами», «холдингами», «саммитами
», «ТИВИ», «писи», «сиди», «пиарами» и пр. можно сказать,
что это диалектный английский язык.
Фактически, и это известно лингвистам-профессионалам"
древнейшие и древние финикийские надписи не расшифрованы
до сих пор. Почему? Потому что они не переводятся с семитских
языков. Предки финикийцев говорили на первоязыке и на его
диалектах. Другого развитого языка в IV - II тыс. до н.Э. В Восточном
Средиземноморье не существовало. Их потомки-пеласги,
вернувшиеся или периодически возвращавшиеся на родину,
могли модернизировать язык русов, но В его же индоевропейских
(возможно, с примесыо северокавказских влияний)
рамках.
Вот с их приходом-возвращением и появляется этноним
«финикийцы». Этот этноним принято этимологизировать с
«древнегреческого» языка, где «фенекес» или «фойникес» есть
«kpacho-пурпурныЙ». По официозному мнению, «древние греки
» так назвали финикийцев за продаваемую ими по всей ойкумене
пурпурную краску, добываемую из раковин, известных
якобы только финикийцам. Надо сказать, что не только протогреки
знали, что сакральный цвет русов красный, но и прочие
юные народности Ближнего Востока и Средиземноморья. Сам
этноним «рус», как мы писали, означает «светлый, белый. и
позже «властитель, господин, красный •. Могли ли «внешние
наблюдатели» кого-либо, кроме хорошо известных им русов,
назвать красными, пурпурно-красными? Да еще так, чтобы это
«название» абсолютно совпало с еще одним этнонимом русов
i 48
«вене, венеды, венеты, венеци,. ? А ведь этнонимы «финикийцьа
= «фенеки-фенеци,. (наппример, «кесарь = цесарь,.) и «венеци-
венеты" лингвистически абсолютно совпадают.
Фенеци-финикийцы есть венеци-венеты (сонанта «ц" естественно
переходит в «т,.; сравни (.Цур" = «Тир,.). Именно «фенеци,..
Как, например, исходный этноним «франков,. правильно
звучит «вранци-франци", отсюда и Франция, а не Франкия.
Или еще пример: мы говорим Цицерон; римляне говорили Кикеро
(без «н,. ); нынешние итальянцы - Чичеро; но ведь исходное
имя одно.
Один этноним В разных произношениях. Один народ. В этом
разгадка «загадочного морского народа,., который подарил миру
алфавит. Финикийцы - венеты-венеды. Это бесспорно. А заподозрить
венетов в семитском происхождении просто невозможно.
Вот так, выясняя родословную финикийцев-венетов, мы попутно
разобрали механизмы возникновения исторических мифов,
навязываемых нам как постулаты. Алфавит мог появиться
только в наиболее развитой, цивилизованной среде, каковой
и являлась среда венетов-финикийцев, связавших заново два
мира, Европу и Ближний Восток. А уже от них он был в искаженной
форме заимствован и семитами, включавшимися по мере
своего развития в средиземноморскую каботажно-торговую систему
в 1 тыс. до н.э.
Очень трудно провести какую-то грань между пеласгами-филистимлянами
и финикийцами-венетами. И те и другие были
русами. И те и другие жили городами-княжествами (полисами).
И те и другие говорили на диалектах первоязыка. И те и другие
имели обширнейшие связи в Европе и Малой Азии.
И все же разница была. Пеласги-филистимляне были в большей
степени воинами, и только потом торговцами. Венеты-финикийцы
полностью отдали себя морской торговле (и попутно пиратству).
По всему побережью Срединного моря русов (а именно
так должно по праву называться Средиземное море): и.в Европе, и
в Северной Африке, и на Ближнем Востоке они имели свои колонии-
фактории, от Гадеса в Испании (сравни с филистимлянским
Гатом-Гадом) до Карфагена и островных баз на Кипре, Крите,
Мальте, Сицилии, Сардинии ... Даже когда еврейско-арабские
морские работорговцы на сломе эр сумели вытеснить венетов-финикийцев
с Ближнего Востока, из Палестины-Ханаана-Ливана,
русы-венеты сумели обосноваться в Эгеиде и позже в Адриатике,
восстановив свои прежние города -княжества Дубровник и в пер-
49 i
вую очередь Венетию-Венецию. Выдерживая колоссальный напор
со стороны полунегроидных этносов Средиземноморья и конкурентов-
семитов (арабов и «мавров» ), Венецианская торговая республикапродержалась
чутъ ли не до «промыmленноЙреволюции».
С каждым столетием венеты-венецианцы все больше подвергались
вынужденной ассимиляции: после неудавшейся семитизации им
просто некуда было деваться от практически неизбежной романизации,
ведь они доживали свой «исторический век», подобно этрускам,
среди романских народов (эта романизация русов-славян
продолжается и поныне: все чаще повсеместно, в том числе и у
нас, славянскую Черногорию называют на романский манер Монте-
Негро и Т.д.; наряду с романизацией идет и албанизация славянских
земель и народов).
Но во II - 1 тыс. до н.э. финикийцы-венеты, несмотря на сменяющееся
«господство» то египтян, то вавилонян, то ассуроврусов,
то персов-порусов, были на взлете своей пассионарности.
Они были центром «международной» торговли, связующим
звеном междуразошедшимися по Средиземноморью родами русов
и их сыновних этносов. Видимо, по этой причине именно в
их интересах было создание про образа общего для всех алфавита,
общего письма, заменяющего неоднозначные и повсюду
«своеобычные» иероглифы и прочУю неудобоваримую «картинкопись
» ,в том числе и клинопись, возникшую из пиктограмм.
И они, финикийцы-венеты, создали этот алфавит, его основу.
Ничего более принципиально совершенного мы не имеем и поныне.
Венето-финикийский алфавит был принят (и по-своему
дополнен) всем цивилизованным миром. Надо отдать должное
наиболее подготовленным слоям в еврейской (позже арабской)
среде, которые сумели оценить нововведение русов-венетов, осмыслить
его и по-своему применить его к своим диалектам.
Безусловно, что евреям Ханаана- Палестины-Ливана, находившимся
в высокоразвитой среде русов-индоевропейцев и впитывающим
их культуру, традиции, часть языка и т.д., сделать
это было не столь уж и сложно. Особенно если учесть, что евреи
в течение столетий жили внутри густонаселенного индоевропейского
мира «святой земли» и были смешанным этносом.
Правильнее было бы называть евреев Ханаана-Палестины не
семитами, а семито-индоевропейцами или семито-русами (в отличие
от полных семитов-амореев и семитов-арабов, к примеру).
Лишь с восстановлением иудейского монотеизма (то есть с
возвращением евреев из «вавилонского плена» персами-пору-
i 50
сами) ортодоксальный иудаист Эзра, опираясь на персидские
власти, решительно изгнал из еврейских родов всех «неевреев •
(на его взгляд), прежде всего жен и наложниц нееврейского происхождения.
А таковых было немало. Это случилось лишь в
середине IV века до н.э. Все предыдущие восемь столетий своего
пребывания в Палестине-Сурии-Двуречье-Палестине евреи
столь активно смешивались с индоевропейцами (сколь активно
и перенимали ипостасей их «богов. , против чего яростно боролись
и учителя, и судьи, и пророки, - факт, зафиксированный
самими евреями в Торе и пр. источниках), что сами были
уже неизвестно к кому ближе: ко ~ремени распятия Христа и
дальнейшего <.рассеяния. весьма значительная часть евреев
была русоволоса, светлоборода, серо- или голубоглаза, чем абсолютно
выделялась из среды подлинных, исходных семитов,
выходцев из Аравии. В эпоху венетов-финикийцев евреи были
юной народностью, но достаточно развитой, впитавшей в себя
кровь и молоко индоевропейских женщин.
К нулевой отметке между эпохами они находились на значиTeльHo
более высокой стадии развития, чем во времена их
мнимого «соперничества. с филистимлянами-пеласгами
1200-1000 гг. до н.э. Само это «соперничество. в основном
было вымышлено поздними составителями-сочинителями «героических.
эпизодов Торы-Пятикнижия. Юному народу, как
и всем народам, внезапно осознавшим себя, нужна была «героическая.,
былинная страница истории ... И эту страницу вписали.
Но не полностью измыслив. А взяв вполне историческую
канву, в которой филистимляне вполне исторически соседствовали
с кочевыми родами предъевреев.
В подлинной истории филистимляне, которые жили по побережью
моря, практически не замечали жалкие племена пастухов-
голодранцев, что гоняли своих коз с пастбища на пастбище
где-то у Яридона-Иордана. У филистимлян-пеласгов хватало
реальных соперников: хорошо вооруженных и организованных
египтян, хеттов и пр. Да, Ветхий Завет сообщает, что филистимляне
брали в свою армию (дружины) крепкую еврейскую молодежь
и делали из нее воинов. Но эта молодежь (за исключением
Давида) так и оставалась в филистимлянском этномассиве, теряя
свое «еврейство •. На этом связи и отношения заканчивались.
Филистимляне были лучшими (наряду с хеттами) воинами
своего времени, они были закованы в броню и имели железные
51 i
мечи, копья, ножи, дротики - тогда как практически все прочие
(кроме хеттов) были вооружены медным и бронзовым оружием.
А евреи - и того менее - ничего, кроме палок и камней,
не имели ... Никаких стычек, а тем более войн (за исключением,
возможно, бесчестного убийства Давидом Галата-Голиафа)
у филистимлян с евреями не было и быть не могло. Войны и
захваты появились в «героических легендах». Так бывает.
Именно так. Лишь очень и очень далекие потомки Давида, во
II - 1 вв. до н.э. заняли поселения филистимлян-пеласгов. И то
после того, как те сами частично ушли из Восточного Средиземноморья,
частично растворились в новых народах и народностях
Палестины- Ханаана.
Реальная история от «героических былин» отличается реальностью.
А заслуга евреев (и их помощников-русов) В том,
что они сумели написать себе такую историю, какую сами желали
иметь. И мало того, что они ее написали, они сумели обучить
этой своей истории весь цивилизованный мир планеты Земля.
И это просто фантастическое достижение. Ничего подобного
ни одному из существующих этносов добиться не удалось.
Нам же, потомкам русов и славян, надлежит помнить одну
непреложную истину, подтверждаемую десятками тысяч фактов,
сотня.iки тысяч топонимов, лингвистикой, археологией,
антропологией, мифоаналиЗ0М: Ближний Восток (особенно
Сурия-Палестина) и Средиземноморье - это наш дом, наша
земля, наша nрародина, где тысячелетиями жили наши предки.
Сейчас земли нашей nрародины заселяют юные народности,
чрезвычайно расnлодившиеся и вытеснившие наших nращуров
на север и на северо-восток ... но сути это не меняет.
Древнехеттское царство - Империя РУСОВ.
Новохеттия - сыны РУСОВ В Малой Азии
Ни у кого не вызывает сомнения, что хетты (несийцы) -
индоевропейский народ (родные братья скифов, а скорее всего
просто часть скифских родов), что они пришли из южно-русских
степей Северного Причерноморья, что говорили они на
индоевропейском языке. Это доказано. Доказано, несмотря на
несколько десятилетий отчаянного неприятия этого факта историками-
библеистами, а следовательно, и всем <с научным миром,)
планеты.
i 52
Когда в 1902 г. датский лингвист й. Кнудсон доказал, что
хетты индоевропейцы, его открытие было встречено в штыки
- те слои (<цивилизованного мира», что оплачивали написание
истории, хотели бы видеть Ближний Восток и Малую
Азию исключительно как (,древнейшие очаги древнейших государств
древнейших семитов, от которых цивилизация как
таковая и распространилась по всей Евразии». Семитам отводилась
роль nриоритетных народов, мудрецов, учителей человечества,
философов, наставников, зачинателей наук и искусств
... А ('юным» индоевропейцам - роль нерадивых учеников,
варваров, дикарей, nостеnеюtо перенимающих у старших
эт1l0сов часть их знан.иЙ.Д альше Европы иИ ндии (куда якобы
как-то nрорвались (,белокурые бестии» на своих колесницах
и сокрушили древние культуры) индоевропейцев не пускали.
И любые попытки найти их где-либо об'Оявлялись шовинизмом,
национализмом, а в дальнейшем чуть ли не нацизмом
и фашизмом.
и тем не менее вслед за открытием й. Кнудсона (1906 г.) в
Центральной Анатолии, под Богазкеем был найден целый архив
- тысячи глиняных табличек с индоевропейскими письменами.
Система контроля за неугодными археологами еще не
была отлажена, как в наши дни, и «законсервировать. раскопки
не удалось. Правда вырвалась на свет подобно джинну, которого
засадили в кувшин и замуровали семью печатями. И пошла
цепная реакция ... В течение последующих десятилетий были
обнаружены сотни доказательств и артефактов, подтвердивших
существование на Ближнем Востоке целых империй индоевропейцев,
от Митаннийской до ХеттскоЙ. Причем настолько могучих,
цивилизованных и культурных, что они на равных противостояли
Египту и якобы «семитским. Ассирии, Вавилонии
и т.п. Затем с'rало вдруг выясняться, что все «арменоидные.
государства Закавказья и Северной Месопотамии так же были
индоевропейскими, как и сами арменоиды с их индоевропейСI<
ИМ языком. Потом оказалось, что и в Ханаане- Палестине, в
Ассуре и Вавилонии жили далеко отнюдь не одни только «мудрые
и древние семиты» . А потом была разгадана тайна Шумера,
который, как показали все исследования, оказался совершенно
несемитским, а очень даже индоевропейским ... Потом ...
А потом историки-«библеисты. И сошедшиеся с ними на финансово-
политическом поприще историки романо-германской
.~
о
Навершия скифских шта/tдартов. Многие навершия скифских
воинских стягов и «знаl>tен» nоразительно схожи
с соответствующими воинскими артефактами Аладжи (Олешья)
и Хеттской империи в целом. Но другие сочетают в себе элементы
ближневосточных композиций и «звериного стиля» Севера. Одно
бесспорно - вначале было нечто единое, общее. Творческие доработки
появились по мере расселения воинских дружин одного nранарода
русов·индоевроnеЙцев в Цикумnонтиде
i 54
ШКОЛЫ вдруг осознали, что отступать им дальше со своей «классической.
схемой «древнего и мудрого семитического Востока.
некуда. И тут же все независимые исследования в области древней
истории были свернуты (остались без финансирования), а
«исследователям., действующим в рамках данной школы, была
предоставлена карта-бланш и право сворачивать любые работы,
если там прослеживаются корни индоевропейцев и их языка.
Разумеется, делалось это негласно. Но «как-то так вдруг
ПОЛУЧИЛОСЬ., что кладези индоевропейской, пра- и протоиндоевропейской
древности (Иерихон, Чатал-уюк, Ашшур-Русса,
вся Палестина-Ханаан-Филистиния, вся Анатолия и Троада и
многие другие) оказались «законсервированными. (и это тогда,
когда на поиски «иудейских древностей. отпускались миллиарды
долларов). И тем не менее сдержать развитие науки полностью
не удалось.
Примером тому «открытие. хеттов-индоевропейцев, которые
также в свое время выдавались за один из семитских народов.
О хеттах в наших школах практически ничего не говорят.
Хотя говорить должны обязательно и повсеместно. Ведь это
Хеттская империя получила от русов Алачи-Олешья знамена
(штандарты) и гербы с двуглавым орлом. Хеттская империя
сделала их своим главным государственным символом. И несмотря
на то что Византийская империя русов-славян возникла
на землях Хеттской империи (и Троады русов-пеласгов) через
века после ее распада, она не утратила государственно-исторической
памяти и возродила этот символ-герб. Возродила и, в
свою очередь, после своей гибели и распада передала державного
двуглавого орла Российской империи. Передала именно по
наследству и по назначению. Не просто в качестве приданого
вместе с княжной-императрессой Софьей Палеолог. Передала
единственной оставшейся в мире державе русов - России. Императоры
Византии знали, что они делали, они обладали династическим,
передаваемым из поколения в поколение знанием о
единстве и изначальности русов, о их единой традиции ... Ведь
на момент передачи двуглавого орла были в мире державы и
посильнее Руси-России ... да, были ... но они не были прямыми
престолонаследниками вечно изменяющей формы и географическое
положение изначальной Державы Русов. И потому Москву
недаром называют Третьим Римом. Так оно и есть. Это не
метафора, не эпитет. Это сакральное знание. И число в данном
55 i случае сакральное ... Третий, потому что времена более древние
воспринимаются народом с трудом, народная память уже мешает
их с былинами, сказками, легендами. Но историк-профессионал
должен знать, что и «тридевятое», и «тридесятое»
царства не есть изначальные, что каждая большая эпоха в полторы-
две тысячи лет воспринимает лишь «три» начала, «три»
царства, «три рима». Фактически «римов», то есть духовносиловых
престолов Державы Русов, было значительно больше.
столыJйй град хеттов, а точнее, сама Хеттская империя
XIX - XIV вв. до н.э. И была одним из таких Римов. И совсем не
случайно египетские фараоны-энсибью, обращаясь к хеттамнесийцам,
называли их царями Арцавы-Арсавы. Фараоны,
сами русы и потомки русов, знали, с кем имеют дело даже во
II тыс. до н.э., когда сами были уже далеко не исходными, а
гибридными русами, хранящими знания и традиции суперэтноса.
Арцава-Арсава. Опять мы видим тот же корень-основу.
Руса-Русава. Мы помним, что гласные в те времена не записывались,
были изменчивы. Мы знаем, что арабы-семиты поздних
веков называли Русь Ар-Русией. И одновременно мы видим в
этом названии страны и «племени» корень языка русов «яр-» .
Мы видим эти два русских корня, «рус-, РОС-, рас-. и «яр-, ар-» ,
везде и повсюду, где встречаем русов или упоминания о них.
И очень часто, особенно в упоминаниях соседствующих этносов,
эти корни сливаются, естественно и органично: АрцаваАросава-
Яросава -Ярусова-Ярусово-Яросово ... то есть мы видим
в самом топониме-этнониме принадлежность, ответ на вопрос
«чья? чьи? чье?» - «ярусова, ярусовы, яросово, русово, ярово,
ярусово» , то есть «русово» царство, «русовы» люди, «яровы»
люди (арии-ярии), «ярусова» держава - ДержаваЯров-Русов.
И тогда уже совсем не странно, что эти «яровы-русовы»
люди-хетты поклоняются богу-громовержцу Пирва (где «в»
читается, как «W», то есть «у»). Громовержец Пируа, Перуаэто
славянский и русский бог-громовержец Перун. Еще раз обратим
внимание, что носовое «н» во множестве этнонимов, топонимов,
теонимов появляется позже, со временем (пример,
изначально: Аполло-Кополо, Купидо; вторично: Аполлон-Купавон,
Купидонит.д.). Этимологическихеттский «Пирва» есть
русский «Перун».
Можно ли считать хеттов времен Хеттской империи русами,
или все же это один из вычленившихся из суперэтноса народов?
i 56
Протохетты ____________Центральной Анатолии имели свои объединенные
княжества со столицей в Олешье-Алаче (Аладжа-уюк), и
они были русами снезначительными кавказоидными примесями.
А учитывая то, что под «кавказоидными примесями. мы
имеем в виду не реликтовых горцев Кавказа, а этноэлемент, состоящий
из русов, проживших на Кавказе длительное время и
перенявших некоторые признаки горцев (некоторые! оставаясь
при этом русами, как остаются русскими казаки, живущие на
Кавказе), то протохеттов мы можем считать практически исходными
русами.
Прежде чем образовалась Хеттская империя со столицей в
Хаттусе, из Северного Причерноморья в Анатолию пришли многие
тысячи русов-индоевропейцев (скифов). Это они смешались с
русами-протохеттами. И с незначительным числом хаттов, которых
условно и бездоказательно считали кавказоидами.
Это, а также данные лингвистики, этнографии, мифологии,
антропологии, археологии дают нам право считать начальных
хеттов, то есть хеттов Древнехеттского царства, русами.
Этноним «хетты-хатты-хотты. был принесен русами-скифами
из южнорусских степей Северного Причерноморья и с Северного
Кавказа. Оттуда же были принесены русами навыки
колесничной и верховой езды, железоделательной металлургии.
То есть русы-арии пришли в Анатолию (и на Ближний Восток)
на конях и с железными мечами в руках. Часть их родичей «хеттов-
хаттов-хоттов. осталась на родине. И значительно позже,
выдвинувшись на север и запад, получила название «готов •.
Здесь мы упоминаем о « готской проблеме. к месту, чтобы сразу
понять этногенез этого рода русов и пресечь бесконечные спекуляции
на тему готов-« германцев •. Готы и хетты имели одних
предков, собственно, они и были до разделения одним народом,
русами (скифами). Жизнь развела их пути. И если в дальнейшем
часть хеттов впитала в себя кровь малоазийских этносов и
предэтносов, а часть готов «германизировалась. , это нисколько
не меняет дела: исходно и хетты, и готы есть русы, причем
один большой род суперэтноса, разделившийся на две части.
Русы-протохетты Олешья-Алачи не были столь близки хеттам,
как их родные братья готы. Они им были, если можно так
выразиться, двоюродными братьями. И те и другие говорили
на разных, но вполне понятных диалектах языка русов. НикаKиx
столкновений у протохеттов с русами-ариями не было. Пришлые
роды РУСОВ естественно влились в местное население, уси-
57 i
Скифский всадн,ик. r лин,ян,ые фигурки скифов.
Хетты, искусн,ые н,аездн,ики, кон,н,ые воин,ы, без со.мн,ен,ий nризн,али
бы такие изображен,ия н,а кон,ях и в хеттских шле.мах свои.ми,
хеттски.ми. Слишко.м .мн,огое в традициях, культуре, языке связыва·
ет хеттов и скифов, чтобы н,е заметить этого. Кто nервичен" кто
вторичен,? На уровн,е хеттов и скифов .мы н,е н,аЙде.ч ответа н,а этот
вопрос. Первичн,ы их общие предки - русы·ин,доевроnеЙцы, впервые
nриручившие кон,я в южн,орусскuх степях
лив его, познакомив с железом и боевыми колесницами. И даже
новую столицу Хаттусу (после первого стольного града НесыКанеса)
они выстроили совместно всего в получасе верховой езды
от прежнего основного протохеттского городища Алачи-Олешья.
И Олешье-Алача и Хаттуса лежат ныне в развалинах ... и
даже развалинами нельзя назвать эти полосы камней, обозначающих
места, где прежде были стены домов, дворцов. Но если
Алача, по нашим современным меркам, это небольшой городок,
то Хаттуса вполне достойный престольный град империи.
Автору доводилось бывать и в Алаче, и в Хаттусе, и в Музее
анатолийских цивилизаций (Анкара), где хранятся ныне основные
сокровища хеттов (за исключением вывезенных анг личанами
и французами). И надо сказать, что даже полустертая с
i 58
лица земли Хаттуса, лежащая на плоском, лишенном расти'тельности
холме, весьма впечатляет. Это город-крепость, город
царей и воинов, князей и дружинников. Остатки стен, сложенные
из огромных валунов, с львами, охраняющими воротапроходы,
напоминают микенские крепости, которые по легенде
построили титаны. Но при том Хаттуса значительно, во много
раз превышает Микены и Тиринф вместе взятые. После всех
виденных мною величественных остатков былого хеттского
могущества поверить в то, что империю разгромили пришлые
«народы моря., было просто невозможно. Никакой «народ моря.
никогда не дошел бы до Хаттусы, которая несокрушимым бастионом
стояла в центре плоскогорной Анатолии. А если бы и дошел,
то лег бы костьми под ее исполинскими стенами. А ведь
помимо Хаттусы у хеттов были еще сотни каменных городовкрепостей.
От многих остались холмы-телли, подобные огромному
кургану в Телль-Халафе (Сирия) с нынешним мусульманским
кладбищем наверху. Когда я стоял на этом телле-кургане,
всматриваясь в окоемные дали, а где-то внизу текла пересыхающая
легендарная рекаХабур, я понимал, что хетты строили свои
городища-заставы вовсе не для того, чтобы они стали легкой добычей.
И позже, когда в Археологическом музее Дамаска* я,
пораженный архаическим величием каменных исполинов (богов-
царей), стоящих на спинах каменных волов и львов, молча
созерцал эти статуи, выкопанные в Телль-Халафе (они украшали
вход во дворец), та же мысль владела мною ... Во всем ощущался
величавый и грозный имперский стиль. Именно стиль.
Не попытки изобразить себя «сильными и грозными. , а спокойное
и достойное понимание, осознание естественности и даже
божественности своей несокрушимой имперской силы.
* Этимология Дамаска чрезвычайно интересна! Современные арабысирийцы
называют свою столицу Димашк. Название это очень древнее и,
как отмечают лингвистические словари, досемитское. В хрониках Древнего
Египта столицу Сирии-Сурии называли Тимашку (tjmsqw). И здесь
мы четко видим не только корень омс-, мес-. (смешать, объединить), но
и топоним .msqw. - то есть Москва, Москов, Москоу (в любой транскрипции).
Полностью: Ти-Москва, Ти-Москов = .это Москва. или .this
Moscow •. На первый взгляд поразительное двойное совпадение: СурияРусия,
изначально Сурь-Русь со столицей Москва, и наша Русь со столицей
Москва. Но это не совпадение и не случайность. Исходные русы,
переселяясь на север, переносят с прародины привычные названия своей
страны и своего города. Совпадения абсолютно исключены. Русы сурийской
Руси объединялись вокруг своей изначальной Москвы, своего перво-
Москова. И правил ими изначальный князь Рош·Рус (тот самый).
59 i Потаенный проход сквозь неимоверно широкую крепостную
стену в Хаттусе значительно длиннее аналогичного хода-галереи
в Тиринфе. Мне не только неоднократно доводилось пробираться
этими ходами туда и обратно, но и прощупывать буквально
каждый камень кладки. Отличия есть, но незначительные,
техника кладки, «архитектурный стиль», своды - все в
одном ключе. Вполне очевидно, что эти фортификационные работы
выполнялись мастерами одной культуры, одной традиции
(истоки которой на Северном Кавказе) и примерно в одно
время (середина II тыс. до н.э.). И уже само собой разумеющимся
является тот факт, что никакие «древние греки» и прочие
эльфы и тролли к сооружению данных городов-крепостей своих
эфемерных рук не прикладывали. Русы-индоевропейцы, скифы
Северного Причерноморья и Северного Кавказа, разные
роды-выселки одного большого рода суперэтноса, двумя разными
путями, одни через Балканы, другие по побережью Черного
(Русского) моря, пришли, соответственно, в Грецию-Горицу,
в Анатолию (промежуточные роды шли через Фракию и
Македонию) - и выстроили города-крепости в той манере, которая
была для них родной, то есть в одной общей традиции.
Это очевидно. Это видно невооруженным глазом. Но историки
романо-германской школы стараются этого не замечать. Почему?
Потому что если они скажут «а,., им придется сказать и
«б,. - то есть при знать приоритет русов-индоевропейцев в создании
древних государств Европы и Азии. Но у этих историков
уже существуют сложившиеся приоритеты, сложившаяся шкала
ценностей, в которой русам-русским отводится роль
«неисторических народов».
Кстати, подобную характеристику русским (и славянам) в
еще более гнусных, расистских тонах давал в своей «Секретной
дипломатии» небезызвестный «основоположник» Карл Маркс,
тот самый махрово-оголтелый, пещерный русофоб, огромный
памятник-истукан которому стоит посреди русской столицы -
русского города-героя Москвы, посреди русской России-Руси,
оплеванной этим мракобесом и человеконенавистником с головы
до ног. В одном иностранцы, посещающие Россию, правы -
русские, любящие и уважающие весь мир, не умеют любить и
уважать самих себя. Почему? Потому что русские распахнуты
настежь всему миру, всей необъятной вселенной, им не до самих
себя. И подобное вселенско-космическое мировосприятие
генетически передал ось русским от исходных русов, живших
i 60
маСШ'1'абами всего населенного мира, всей ойкумены. Вселенский,
всечеловеческий менталитет государствообразующей нации
чаще вредил государственным образованиям русов, чем помогал
им. И в этом шумеры, хараппцы, ассуры-руссы, митаннийцы,
пеласги, венеты-финикийцы, протохетты и хетты были
типичными русами.
у Львиных ворот в Хаттусе, так же взирая вниз на бескрайние
склоны и поля, на остатки бесчисленных строений, лежащих
под крепостными валами цитадели, я вдруг понял - почему
о хеттах не снимают кинофильмов, почему не пишут романов,
не водят сюда многочисленные орды туристов ... и вообще,
стараются как-то замолчать их. Причина не только в том, что
хетты индоевропейцы, - главная причина в другом. Блистательная
и всесильная империя хеттов уже своей имперской чистотой
и мощью пугала историков, романистов, режиссеров, популяризаторов,
в большинстве своем замшелых «демократов»,
зазубренно-попугаисто твердящих лишь о «мудрых древних
семитах» и «греческих полисах-демократиях» (якобы забывая,
что именно там процветали самое отъявленное бесчеловечное
рабство и гнуснейшая работорговля, которых практически не
знали имперские хетты и русы вообще).
Да, почему-то так сложилось, что именно хеттов, как позже
византийцев, а позже «русских, зараженных имперским мировоззрением
» - мировая «демократическая общественность»
почему-то не полюбила. Вполне вероятно, что не за их происхождение,
не за имперскую мощь и имперскую идею (которые
сами по себе вызывают у разрозненных малых племен страх и
зависть), а за то, что каждый народ уж как минимум шестьсот
- семьсот лет непоколебимым бастионом стоял на путях
физических и духовно-идеологических предков этих нынешних
«демократов», объявивших всему миру, что они и только они
могут давать оценки всем событиям, явлениям, народам и личностям
нашей планеты.
Да, Хеттская империя шесть веков стояла преградой на пути
«людей смерти» в Европу. И тем самым она давала молодой,
отстающей в развитии от Ближнего Востока Европе набрать
силу, накопить защитный потенциал, созреть, чтобы не оказаться
безоружной перед грядущими вторжениями носителей,
мягко говоря, непроизводящего способа хозяйствования ...
и при всей имперской сдерживающей мощи, при всей имперской
философии чистоты, порядка и приоритета созидательного
61 i образа жизни Хеттская империя была в сотни раз демократичнее,
чем «ведущие демократии мира. (от «греческой. доамериканской,
обе построены на сверхприбыльной работорговле).
Русы-индоевропейцы, хетты были, как и все русы, чрезвычайно
восприимчивым и открытым народом. И потому ко времени
расцвета HOBoxeTTcI пантеоне
были боги-изгои • людей хабиру,> * . Как мы писали выше, .хабиру,>
были семитами (протосемитами), предками евреев (многие
исследователи даже выводят этноним .ибри, еврей,> из
.Х'абри, Х'ибри, хапиру'>. А само слово традиционно переводится
как .разбоЙник, грабитель,>. Мы же дали более четкую и
строгую этимологию: .хапиру,> = .хапарь, хапающий,>, отсюда
и жаргонное. хабар'> - .добыча, нахапанное'> . Так вот, толерантно-
восприимчивые русы-хетты включили в свой пантеон
даже .богов-изгоев,> хапиру-хапарей-грабителей, к которым
отношение на Ближнем Востоке и в Малой Азии было однозначным.
Это говорит о таком уровне .интернационализма,> и .дружбы
народов,> , которого нынешние псевдодемократы даже в своих
пропагандистских речах и прокламациях не смогут достичь
никогда (в силу врожденной ненависти к народам-. изгоям'> -
на современном этапе: русским, сербам, палестинцам).
Но значит ли это, что волхвы-жрецы и цари хеттов, сами
коренные .государствообразующие'> хетты-русы и поздние гибридные
хетты помнили, знали и поклонялись всем этим
.1000 богов'>. Разумеется, нет. Человек не может объять
необъятное.
Подлинными богами-ипостасями Рода были традиционные
боги pycob-индоевропеЙцев. Это упоминавшийся бог-защитник,
победоносец Пируа -Перун. Это еще один бог грозы - Тархунт,
известный славяно-русский Тарх Тархович (от слова .трах,».
Это бог дня и света, аналогичный 3евсу-Дию-Дню, бог-отец
Сиват - то есть Свет. Это богиня с нежным именем Савушка -
так хетты звали Роду-Иштар-Астарту - Нста-Роду. Этот теоним
интересен еще и тем, что в его полных согласных (СавушкаСавустка
явно проглядывает «свстк,> = • свастика'> ,то есть сим-
;: Мифы народов мира. Т. 2, М., 1982, с. 591.
63 i вол жизни и благополучия. В этом случае Савушка есть, скорее,
не имя богини Роды-Истар, а ее эпитет «жизнедающая, благодетельница
» . Это и бог войны Ярри, в других вариантах у русов Яр,
у славян Яровит, у «греков» АреЙ. Этоибогплодородия, вечно
умирающий и вечно воскресающий бог Телепинус = Телепин
(сравни с русским «телепень, телепаться», то есть «двигатьсяболтаться
туда-сюда»; воспринимается простонародно, но отражает
суть явления очень точно, учитывая, что вся архаика
весьма «простонародна» ). Дух океана у хеттов Аруна, что есть
очевидное Ярун (<<ярый»). Тут к слову можно заметить, что и
«еврейское» Арон-Аарон также исходит из имени Ярун
(<<ярый»), а все поздние «трактовки» этого имени из иврита
вторичны и искусственны.
В лабиринте горного святилища хеттов в Язылыкае (современное
турецкое название), что находится рядом с Хаттусой, в
скальных породах вырезаны вереницы жрецов-волхвов, священные
процессии людей и богов в высоких шапках (похожих
на высокие меховые шапки русских бояр). Хетты, по древней
традиции русов, еще продолжали поклоняться священным рощам,
источникам, расселинам в скалах. Они еще не полностью
переместили своих «кумиров» в закрытые храмы, под своды и
купола. До распада своей державы они сохраняли часть обрядов
далеких предков, что пришли из южнорусских лесостепей и
предгорий Северного Кавказа - русов-скифов, русов-ариев,
русов-яриев.
В Язылыкайском ущелье не часто бывают туристы. Возят
немцев, англичан, иногда американцев и любопытных японцев
... русских там не бывает. И это очень прискорбно. Посетители
- иноземцы. Владельцы древностей - турки (тюркский
народ). Прямые потомки хеттов - русские, малороссы, белорусы,
русы-скандинавы и балты, -ничего не хотят знать о великом
прошлом пращуров. Ветры и дожди постепенно стирают
наскальную память ... многие рельефы, вырезанные руками русов,
уже сбиты, стерты или очень неумело (халтурно) подновлены.
Недолог тот час, когда изображения, оставленные нам в
назидание, исчезнут ... Ведь у турок своя история. А нам собственная
история, история наших предков, как выясняется, не
нужна. Рука моя чутко прощупывала рельефы, соседние шероховатости,
следы былых изображений, а в голове временами
мелькала мысль: ну почему бы России не построить рядом отель
для своих туристов, не профинансировать работу профессио-
64
нальных реставраторов (а не турецких халтурщиков), не взять
под опеку хотя бы часть нашего исторического наследия? И тут
же сам одергивал себя: в России все рушилось, разворовывалось,
разграб."Тялось «черными археологами» , уничтожалось -
все подряд, без разбора ...
В хеттской мифологии присутствовали все основные индоевропейские
мотивы-сюжеты мифологии суперэтноса русов: от
основной темы змееборчества и героя-победоносца, поражающего
злобного змея-умыкателя, до «близнечного» сюжета об
инцесте брата и сестры (у хеттов - детей царицы Неси; у русских
- близнецов Купалы-и-Мары, Ивана-да-Марьи).
Несмотря на множество сохранившихся сакральных статуй
волов, культ Велеса-Вола-Ваала у хеттов прослеживается не
столь четко, как урусов Ассура-Руссы или Ханаана- Палестины.
Возможно, он остался в тени по той причине, что хетты
считали себя народом-воином, равнодушно относящимся к земным
богатствам и загробному миру. В период Древнего царства
царей-князей хеттов по общему обычаю предавали земле по всем
традициям захоронений русов. Позже, в период Среднего и Нового
царств, их стали сжигать на краде, большом помосте из
стволов деревьев. Остатки хоронились в погребальных камерах,
в земле.
Завоевав Северную Сирию и Север Месопотамии, хетты переняли
клинопись сначала в Ассуре, потом в Вавилонии. И стали
записывать свои тексты (документы, хронику, предания) хоть и
родственным по происхождению, но все же чужим письмом. Это
внесло еще большую путаницу в хеттские архивы. Стремление
«объять необъятное» и вместить в себя все, что только можно,
порождало неразбериху и усложняло управление империей.
Многие исследователи пытаются вывести этнонимы (названия
народов) «хатти-хатты», «хеттьа, топоним «Хаттуса» из
вполне понятного нам слова «хата» в значении «дом». Я не берусь
ни поддерживать их точку зрения, ни опровергать ее, так
как за внешним созвучием не вижу пока достаточной смысловой
загрузки этнонимов. Если хатты-хетты есть «хатники» ,то
есть живущие в хатах, почему они сами (или кто-то иной) так
называли себя? Мне не известны народы «домники» , «избники
» , «шалашники» , «чумники» , «хаузники» и т.д. В научной
печати самоназванием хеттов считается псевдоэтноним «неситы
» . Но он происходит от названия города Неса. А это значит,
что «неситы» тоже, что «московиты» или «парижане», то есть
65 i понятие топонимическо-географическое. Разгадка этнонима
«хатти-хетты-готы-геты. еще впереди. Но то, что под этим разнозвучащим
этнонимом «скрывается. один из крупнейших родов
суперэтноса русов, очевидно. Родов, связанных с Великой
Скифией.
Хетты были имперским народом. Судьба единого могучего
государства и благо окрестных племен, входивших в Империю,
их волновали больше, чем собственная этническая судьба. И потому
Хеттская империя, несмотря на ее власть над железом (хетты
одни из первых вошли в железный век) и, казалось бы, неколебимое
могущество, просуществовала не так долго, всего половинутысячелетия.
В конце XHI - нач. ХН в. «народы моря.,
по официальной версии, сокрушили великую державу. Но совершенно
очевидно, что у «народов моря. (ахейцев и стронутых
ими с насиженных мест пеласгов) не было достаточного
потенциала, чтобы сокрушить могущественнейmую империю.
Придворные историки любят сочинять красивые истории о «великих
переселениях народов., «великих войнах., «вторжениях.,
«переворотах. и пр. В жизни иногда бывает проще. Хеттскую
империю сгубила ее открытость и восприимчивость. Желание
облагодетельствовать все «национальные окраины.
привело к децентрализации власти, расчленению империи на
отдельные княжества-государства, причем сами русы-хетты остались
князьями лишь в Хаттусском княжестве и Каркемише
(Карке-мес, и здесь корень «мес-меш. - «смешение, объединение.).
Эти княжества принято называть 1I0вохеттскими. В прочих
же «княжествах. власть взяли местные родоплеменные
группировки во главе с национальными вождями-князьками.
Этот распад-расчленение удивительно схож с расчленением Советского
Союза, в котором «национальные окраины. решили,
что смогут вполне обойтись без «центра •. При этом «национальные
окраины. Союза опирались на США и прочий «цивилизованный
мир •. А «.национальные окраины. Хеттской империи
- на «народы моря», Ассирию, Вавилонию, Египет и на
«торговый интернационал» побережья Средиземного моря.
Эпоха иллюзорного «братства народов. закончилась для
Хеттской империи (как позже и для Римской, и для Византии)
полным крахом. И «народы моря. тут явились лишь косвенной
причиной.
Сами хетты после развала Хеттии-Арцавы-Русии никуда не
пропали, ____________как пытаются показать историки- «библеисты •. Ни-
з - 5164 Петухов
i бб
чего подобного, хетты, как и множество прочих рассеянных
родов русов и гибридных русов, и после 1200 гг. до н.з. оставались
на Ближнем Востоке. Причем их там были сотни тысяч и
миллионы. Но большой политической власти в их руках уже не
было. В погоне за «общим счастьем. и «интернационализмом.
они зту власть, могущество и свое первородство утратили.
Однако даже из библейских источников мы знаем, что «хеттеяне.
жили на Ближнем Востоке еще и во времена Иисуса Христа.
Как известно, Иисус был «истинным солнцем веры •. А богом
солнца у хеттов был Истанус, что означает «истовый, истинный
•.
А еще слово «ис'х'ис. у древних русов (позже у русов-пеласгов,
а от них у «древних греков.) означало «сын •. Иисус
был «солнцем веры., Богом-Сыном Бога-Отца-Вседержителя.
И Истанус был богом-солнцем, Богом-Сыном Бога-Отца-Вседержителя
Сивата-Света (ипостаси Рода).
Русы Индостана в IV-III тыс. до н.э.
Хараппа. Мохенджо-Даро
Русы-скифы и Скифия вообще тесно связаны с индоарийской
проблемой и с Индией. Но изыскания надо начинать с раннихзпох.
Цивилизация русов Хараппы, которая занимала огромную
территорию (пять Шумеров) в долинах Инда, на землях нынешнего
Пакистана, возникла не на пустом месте. Полуостров
Индостан и особенно плодородные долины Инда начали осваивать
еще проторусы XL-ХХХ тыс. до н.з. (кроманьонцы), которые
в результате смешения с местными неандерталоидами
породили дравидийскую европеоидную подрасу и некоторые реликтовые
предзтносы Южной Азии. Затем многочисленными
волнами на Инд и Ганг приходили русы-бореалы, оседавшие
там родами-общинами в ХХХ - ХН тыс. до н.з. В результате
чего и образовалось одно из пяти основных «ядер. суперзтноса
- зтнокультурно-языковое ядро русов долин Инда. В ХI - V
тыс. до н.з. В зтномассив бореалов Индостана активно внедрялись
приходящие с Ближнего Востока, Иранского нагорья и
Средней Азии выселки pycob-индоевропеЙцев. Повсеместное
распространение во всех поселениях того времени огромного
количества геометрических микролитов (мелкие каменные резцы-
ножи в форме треугольников, трапеций, квадратов), под-
67 i
тверждает наши выводы полностью, так как геометрические
микролиты есть неотъемлемая часть культуры именно индоевропейцев.
Антропологи подтверждают, что весь север Индостана
был заселен европеоидами. На юге проживали дравиды-европеоиды
и веддоиды - негроидный предэтнос так называемой
австралоидной расы (гибрид кроманьонцев и архантропов Индостана).
Веддоиды (не путать с ведическими народами!) вели
дикий образ жизни первобытных собирателей. Они не входили
даже в этнококон ядра суперэтиоса. Восточнее, в долинах Ганга,
также проживали многочисленные общины русов-бореалов с
меньшей примесью pycob-индоевропеЙцев. Но они не достигли
высот развития Хараппы, оставаясь в основном на бореальной
стадии и постепенно смешиваясь с предэтносами этнококона.
~B течение длительного времени была распространена точка
зрения о пестроте хараппского населения. В настоящее время
наиболее правильным следует признать мнение о преобладании
европеоидных черт в расовых типах хараппских поселений. *.
Даже ярые апологеты ~интернационализма. и ~библеизма. вынуждены
признать очевидное.
ДО VI тыс. до Н.э. долины Инда в большинстве мест были
заболочены и непроходимы. Это создавало трудности в освоении
пахотных земель. Однако уже к V тыс. до Н.э. общины русов-
земледельцев ~отвоевали. у дикой природы огромные площади
и вложили в них изрядную долю труда и энергии. Это и
стало предпосылкой дальнейшего экономического и социального
подъема.
От протогородского, предгосударственного образа жизни
русы-индоевропейцы долин Инда в результате своей многовековой
созидательной деятельности перешли к городскому и государственному
укладу. Мы остановимся на одной из трех величайших
циви:лизацийдревности - Хараппской цивилизации
и ее основателях русах-индоевропейцах, преобразовавшихся в
течение IV - 111 тыс. в самостоятельный сыновний этнос, который
можно условно назвать хараппским или, что точнее, пр аарийским,
праариями (протоариями были, как мы знаем теперь,
русы-бореалы).
К IV тыс. до Н.э. русы долин Инда имели не только высокую
культуру, традиции, ремесла, развитый язык (индский диалект
языка русов), но, главное, развитое прибыльное земледельче-
* Археология зарубежной Азии. М., 1986. С. 165.
i 68
ское хозяйство, которое давало урожаи, значительно превышающие
потребность общин. Как в Египте и Шумере, избытки зерна
свозились в огромные храмы-зернохранилища, объявлялись
«имуществом богов» и только волхвы-жрецы распоряжались
всеми запасами в интересах нации и государства. В Хараппском
царстве было свыше семидесяти городов с подобными храмамизернохранилищами.
Всего в Хараппе зафиксировано не менее
800 поселений. В отличие от раннего Египта и раннего Шумера
зажиточным, знатным хараппцам позволялось иметь дополнительно
свои маленькие амбары. Но основной запас всегда был в
руках государства. И государство э'l'о, опять-таки, как в Египте
и в Шумере (традиции суперэтноса) на этапе становления,
было теократическим. То есть наибольшей властью пользовались
жрецы-волхвы. Их власть обожествлялась и не могла подвергаться
ни малейшему сомнению. Это было единственное правильное
решение. При любом ином все запасы были бы растащены,
разграблены ... и цивилизация не состоялась бы (как в
Хараппе, так и в Шумере с Египтом). Только концентрация
власти, концентрация запасов зерна и иных бога'l'СТВ, только
священный страх и трепет перед «всевидящими» И «всемогущими
», «грозными И карающими» выковали из отдельных общин-
производителей русов (и гибридных русов) великую и единую
культуру древности.
Мы не оговорились, назвав жрецов-князей волхвами. Волхв
есть жрец Вола-Вела-Велеса, принимающего на земле облик
быка-вола. Волхвы Хараппы внушали почитание Великому
Единому (неназываемому Роду), матери-богине Ладе-Роде. Тому
свидетельство множество канонических и неоканонический
фигурок. Но особое пристрастие ощущал ось (судя по найденным
артефактам) к Волу-Велесу. На печатях он изображался
или мужчиной с рогами, или священным волом-быком (особая
порода «священных быков», почитаемых в Индии и ныне). Рогатый
муж на печатях иногда стоит в окружении тигров, львов.
Иногда сидит в «позе Будды». Одно лицо смотрит прямо, а по
бокам видны два профиля. Это древнейший прообраз Тримурти
( «Трехликого »; если с языка русов, то не требует перевода, лингвистически
«тримурти» = «ТРИ-МОРДЫ», разумеется, без уничижительного
оттенка). И это еще одно косвенное подтверждение,
что мы имеем дело с суперэтносом: троичность образа трехипостасного
Бога Вседержителя проходит у русов С глубокой
древности до наших дней. Интересно, что у хараппцев основ-
69 i ное, прямо-смотрящее «лицо» принадлежит Волу-Велесу, в
индском варианте Влах,?, Отсюда и «волхвы, влахи .. , и Брахма
(<<влах» = «брах»), и производное брахманы. Именно БрахмаВол-
Влах и есть ТримУрти-Трехл~киЙ. Все образы исходят из
мировоззрения суперэтноса - через мифологию харanпцев - к
развитому (олитературенному) индуизму.
Великую цивилизацию Инда принято называть по одному
из самых крупрых городов - Хараппе: Как называли свое государство
русы-праарии, мы не знаем. Но видим, что в самом
топониме Хараппа - х-Ара-ппа содержится исходный кореньобраз
языка русов «ар-, яр-» , в котором и заключается все, что
связан})" 'с земледелием, плодородием, жизненной энергией
«ярью. И мужской воспроизводящей силой. Этот корень присутствует
в топонимах многих городов царства: Чанг-ар, Чжухар,
Мехрг-ар, Гхагг-ар, Руп-ар, Махешв-ар и Т.д. Этот корень
русы пронесли от Яр-ихо (Иерихона) - через В-ар-ку (Шумер,
Сурия),Х-ар-аппуиАр-каим-доПешав-араиБело-яра.Вдругих
топонимах Хараппы основательно присутствует корень языка
русов «ур- .. : Рангп-ур, Аламгирп-ур, Хастинап-ура и пр.
(вспомнимУры-УрукиДвуречья). Напрямуюпередаетэтноним
суперэтноса харanпский город Сур-котада с его основой Рус (хараппцы
писали справа налево). Перевертыш «сур» = «рус. нам
хорошо знаком.
Хараппцы имели развитую рисуночно-знаковую письменность.
Найдено свыше двух тысяч надписей на керамике, печатях
всех видов, медных пластинках, слоновой кости, на бронзовых
изделиях. Всего существовало около 400 различных знаков.
Но грамотность, судя по ареалу находок, была широко
распространена.
Связь Хараппы с Сурией- Русией, Месопотамией, 3агросом,
Иранским нагорьем неУДИВИ'l'ельна - это тысячелетиями протоптанные
русами-переселенцами дороги. И потому шумерские
печати (и др. артефакты) находят в Хараппе, а хараппские печати
(в том числе с Волом-Влахом-Брахмой и свастиками) в
Шумере, 3агросе и Средней Азии (Алтын-депе; великолепнейшая
харanпская печать с обережной свастикой-солнцеворотом).
Свастика вообще была одним из основных символов цивилизации
русов долины Инда - обозначающим «жизнь, движение,
достаток и благо». От русов, бореалов и индоевропейцев
этот солнечный символ плодородия и удачи попал в Хараппу, а
затем в индуизм. По нему мы определяем, что имеем дело с ин-
A~
\9}~
• :С;> '~.
"~-f) '- ., , ,
• ~
","- " -.- - ~- -,-~ -.. " ~
Скифское золото и скифская бронза. И3 курганов Северного Причерноморья.
Нет в Евразии такого места, куда бы nервоначально русыиндоевропейцы,
а затем nоздние переселенцы русы-скифы не принесли
своих художественных традиций. Если мы внимательно всмотримся
в эти уникальные по выразительности и пластике фигурки, .мы
убедuмся в том, что не только Ближний Восток, но и Европа, степи
Евразии, Средняя Азия, Сибирь, Дальний Восток, Индия насквозь
nронизаны традиционными мотивами искусства суnерэтноса русов.
Великая культура, великая традиция нашла отраженuе nрактичес·
ки повсеместно - там, zae ступала Hoza человека
I 72
доевропейской цивилизацией, базировавшейся на цивилизации
русов - на этнокультурно- языковом ядре суперэтноса долин
Инда.
Второй I<рупнейший город цивилизации на Инде - Мохенджо-
Дар о (обычно переводят с языка синдхи как «Мертвый
холм». Перевод этот не имеет отношения к хараппцам-праариям,
никто не назовет так свой город. Или перев~Д неверный,
или топоним поздний). Мохенджо-Даро имел 100 тысяч жителей
и занимал площадь в 2,5 кв. км. Главные улицы достигали
ширины в десять метров, планировка их была параллельноперпендИI<
УЛЯРНОЙ, имелась отлаженная система городских
бань, водоснабжения и канализации. Город состоял ИЗ двух
частей, верхней и нижней. В верхней на холме располагались
храмы, хранилища, дома жрецов-волхвов, обнесенные стеной,
с крутыми подъемами и всего двумя воротами. Хараппцы изготовляли
высококачественное оружие: бронзовые мечи, топоры,
ножи, кинжалы, наконечники копий и стрел, булавы, а также
много всевозможной утвари.
Поселения Хараппской цивилизации, состоящей из множества
городов (Хараппа, Мохенджо-Даро, Чанху-Даро, Калибанган,
Суткагендор, Бхагатров, Банавали, Суркотада, Лотхал и
др.) и селений одного типа (одной культуры) занимали территорию
в 1,5 млн кв. км (полтора миллиона квадратных километров).
Мало того, она расширялась на юг и на восток, в новые
районы.
Хараппцы владели всеми тонкостями земледелия, скотоводства,
фортификации и городского планирования, обработки камня,
металла, керамики и т .д. Они использовали колесный транспорт,
слонов, волов. Они изготавливали печати и имели свою
собственную письменность. Они торговали практически со всем
«цивилизованным» миром той эпохи. И есть все основания полаI'
ать, что именно корабли хараппцев ходили на Бахрейн-Дильмун,
в Месопотамию (сами шумеры плавали по Евфрату, Тигру и
Персидскому заливу (Горькая река), но не дальше островов Бабуяна
(остров Буян) и Дильмуна). Именно из пред-Хараппы и
Хараппы попали в Шумер многие технические достижения и незначительный
дравидийский этноязыковый элемент. Европеоиды-
дравиды из долин Инда (гибридные русы-бореалы) стали одной
из малых этносоставляющих шумерского этноса.
Хараппцы исповедовали культ воды и чистоты, во всех городах
и селениях имелись бани. Культ воды и священных омо-
73 i вений с тех пор сохранился в Индии до наших дней. Но исходил
он из традиций русов, для которых источники, вода и рощи были
святы, ибо в них жила ипостась Рода, его «святой дух •. Для
примера можно сравнить отсутствие «культа воды, омовений и
бань. у монголов, которые не мылись никогда, католиков-«ев·
ропеИцев. Средневековой Европы (имевших огромную негроидную
средиземноморскую примесь), которые мылись два раза
в жизни, и «культ омовениЙ. у хараппцев, этрусков, римлян,
русов-новгородцев с их повсеместными банями.
Развитое свиноводство еще раз подтверждало, что население
было индоевропейским. Русы-индоевропейцы еще в глубокой
древности овладели секретами приготовления и безвредного
употребления свинины, что было недоступно протосемитским
и большинству негроидных предэтносов (почему таковые объявили
на свинину запрет). Крупный рогатый скот (быки, коровы,
зебу) в те времена также разводили только русы-боре алы и
русы-индоевропейцы. Племена предзтносов пасли коз и овец
или были собирателями и охотниками. Русы-хараппцы занимались
селекцией скота, улучшением породы и созданием племенных
стад.
Историки-« библеисты. объявили язык хараппцев неизвестным,
не поддающимся расшифровке. Однако индийские ученые,
которые глубже и основательней знакомы с проблемой и ее
этническими аспектами, утверждают, что хараппцы говорили
на архаическом санскрите. Это полностью совпадает с нашими
выводами, ибо санскрит - один из ранних индоевропейских
языков, базировавшихся на языке суперэтноса (а на каком еще
языке могли говорить носители индоевропейской культуры
микролитов и свастик?!) В этом архаическом санскрите были
корни как раннего праиндоевропейского языка, так и корни бореального
праязыка, который русы-бореалы принесли на Индостан
в ХХХ - ХХ тыс. до н.э.
На хараппских печатях с рогатым Велесом- Брахмой из головы
этого божества растет Мировое Древо (оно и уходит корнями
в «загробный мир.). А это трехчленное и четырехстороннее
деление во всем, антит~за «белое-черное., «добрый-злой. и
т.д. Индоевропейское мировоззрение могли иметь только индоевропейцы.
В Чанху-Даро найдены захоронения с «мертвой головой.,
черепом предка. Это известный культ русов, культ «доброго
ДОМОВОГО., ('доброго духа., охраняющего жилье. Фигурка волх-
74
ва из Мохенджо-Даро была выкрашена в сакральный красный
цвет русов. И волосы И борода у этого волхва прямые, без малейших
признаков негроидности (курчавости, волнистости).
Долины Инда были защищены от нашествий или просачиваний
негроидно-веддоидных предэтносов высокими горными
хребтами. Так что основная угроза русам-бореалам, русам-индоевропейцам
и гибридным русам-дравидам-европеоидам исходила
исключительно из окружающего их этнококона реликтовых
и гибридных предэтносов, находившихся на первобытной
стадии развития.
Хараппская цивилизация русов Инда существовала с XXIX
по XIX в. до н.э. «Виблеисты.-семитологи весьма тщательно
искали в Индии и Пакистане «следы уничтожения. Хараппской
цивилизации пришлыми «индоариЙскими. переселенцами-
«варварами., все сокрушающими на своем пути. Тщетно.
Ни малейших следов опустошения, набегов, войн в долине Инда
конца 111 - нач. 11 тыс. до н.э. нет. Арии приходили волнами
на протяжении многих тысячелетий, приходили как созидающая
и объединяющая сила. Непредвзятые исследователи-археологи,
и прежде всего индийские и пакистанские, утверждают,
что пеликая цивилизация прекратила свое существование в результате
разложения общества, утраты сильной государственной
централизованной власти, разложения властей и блюстителей
порядка на местах, ослабления дисциплины и утери страха
перед богами ... Характерный процесс деградации изнутри.
На смену крупным государственным учреждениям в Хараппе
начала 11 тыс. до н.э. пришли мелочные торговцы, мздоимцы,
казнокрады ...
В Хараппе и Мохенджо-Даро нарушилась нормальная городская
жизнь, которая прежде строго регламентировалась.
Ослабел надзор. «На главных улицах появились гончарные
печи, а вдоль дорог наспех выстроенные лавки, на развалинах
заброшенных городских зданий выросли крошечные домишки
...• (И3А, с. 168).
Великую цивилизацию погубила ее открытость. Мигранты
из этнококона (гибридных предэтносов) свободно вливались в
нее на протяжении веков. В результате число «торгующих И потребляющих.
праздных обитателей превысило число производящих,
варвары-дикари, не признающие цивилизованность,
порядок, жрецов и богов Хараппы, заполонили ее, проникли в
управленческие структуры ... ,Итоги подобных процессов, ког-
75 i
да в структуры цивилизов.анного однородного государства проникает
пришлый, организованный в первобытные .кланы-семьи.
элемент, .чужаки., всегда одни - кражи, воровство, взяточничество,
разрушение устоев, традиций, производства, морали
... и закономерный крах цивилизации. Хараппа, не
сумевшая себя защитить от внедряющихся в нее чужаков, несущих
хаос и разлад, просуществовала всего одно тысячелетие
и погибла, разрушенная изнутри.
Но не погибли носители культуры и традиций суперэтноса
русов. Они сохранили знания, мировоззрение, мифологию, навыки,
чтобы передать их последующим поколениям. Индоарии
XVII - X1V вв. до н.э. (арийцы-скифы на конях и колесницах),
покинувшие русские степи в Северном Причерноморье и ушедшие
по следам предков на Индостан, пришли отнюдь не на пустое
место.
Классические поздние русы-индоарии никогда не причисляли
своих современников потомков русов-хараппцев к дасу, .неприкасаемым.,
«демонам. и т.д. Они точно знали, что это их
братья и сестры, что это «благородные •. Но различия были.
Смешавшиеся с аборигенами русы-хараппцы были смуглокожими.
И потому русы-арийцы 11 тыс. до н.э. называли себя
«светлыми ариями., а потомков хараппцев «темными ариями •.
Хараппцы-праарии как нация просуществовали весьма недолго,
но они заложили основы индийской цивилизации в широком
смысле. Их же основой было этнокультурно-языковое
ядро суперэтноса русов. И потому мы имеем полное право считать
хараппцев одним их великих этносов древности, вычленившимся
в середине 111 тыс. до н.э. из суперэтноса русов, заметной
и плодоносной сыновней ветвью на могучем и древнем
этнодреве русов.
Русы Средней Азии
На базе Шейтунской (Джейтунской) культуры русов-бореалов
и русов-индоевропейцев V1 - V тыс. до н.э., состоявшей из
небольших поселков и святилищ, к 1V тыс. до н.э. В Средней
Азии появляется несколько крупных городищ. Это Алтын-депе,
Геоксюр, Намазга ... Они занимают по 10-15 гектаров, а площадь
Алтын-депе превышает 25 гектаров. Само Алтынское городище
было обнесено стеной из сырцового кирпича с бастионами.
Как и в Геоксюре, вокруг крупного городища было несколь-
i 76
ко мелких поселений - это уже не полис, а княжества, так как
подчиненность поселений центру ( «стольному граду. ) В данной
обстановке более чем очевидна.
К IV тыс. до н.э. погребения делились на богатые и бедные.
Но княжеских курганных могильников со всей атрибутикой князей-
русов мы пока не встречаем. Хотя в захоронениях нашли терракотовые
фигурки воинов в шлемах, что говорит о наличии дружинно-
княжеского культа. Да и характер оборонительных сооружений
(еще не замки-крепости троянского типа, но уже
укрепленные городища) говорит о том, что русы Северного Причерноморья
и Предкавказья (русы-катакомбники) внесли свою
лепту в традиции местных родов суперэтноса. Лепта иных родов,
в частности индостанских (печати со свастиками, писцовые палочки
из СЛОНОВОЙ кости и прочий инвентарь), подтверждает,
что связи с южными родами русов поддерживались постоянно.
Для русов-среднеазиатов, pycob-шеЙ'ГуНЦев и постшейтунцев
характерны фигурки сидящей Лады-Роды, иногда с налепленными
косами. В этих фигурках отчетливо видно смешение канона
(массивные мезолитические Лады) и неоканона (стройные неоэнеолитические
Лады-Роды). Керамика украшена отчетливыми
крестами, крестовыми и свастичными узорами. В городище Саппали
(Аму-Дарья) наряду с прочими характерными изделиями
быта русов в крепости площадью десять тысяч квадратных метров
были найдены печати с соколом-рарогом, это несомненный и
очевидный княжеский знак русов.
Традиции суперэтноса соблюдаются, в этом нет ничего удивительного,
русы Намазги, Алтына, Геоксюра, Кара-депе, Саппали,
Анау - прямые потомки русов-шейтунцев и пришлых
русов-индоевропейцев нескольких последовательных волн-выселков.
Наш вывод подтверждает и микролитический инвентарь
(большей частью уже не инструментарный, а сакральноритуальный).
Монголоидного элемента в Средней Азии той эпохи практически
не ощущалось. Население было европеоидным, с переходом
из бореальной стадии в индоевропейскую - по мере прибытия
все новых родов-выселков из южнорусских степей. Даже
раннеурал~ские этносы (прототюрки) к IV тыс. до н.э. еще не
добрались до этих мест, не при внесли и самой малой монголоидности.
В III 'fblC. до н.э. В регионе (Южная Туркмения) остается
только два крупных городища-княжества: Алтын-депе и На-
.,.,'
:: --
и 'Ос,.,
'--'
•
i '.. "' ,
..... ,
• n ,~г.,.'
L-....J
JCIf
"------',
ЮЖНЫй Тагискен и плато Уйгарак, Вещи из захоронений.
Ранние са"и Приаралья
Джетыасарс"ая "ультура. Городище с"ифов Джеты·асар.
Са"и Приаралья
I -
-.
111 - 1 -
Кочевни/Си Среднеазиатс/Сого междуречья. Мечи и /Синжал.ы
!
~",:
\'. .
.~. ..... . "~
-~
......._ _________.. . ."h~~~.db. a .~_
Кочевники Среднеазиатского междуречья. Предметы туалета,
культа, украшения
81 i мазга. Причем если Намазга остается городом в полном смысле
этого слова, с кварталами ремесленников, земледельцев, воинов,
знати, жрецов-волхвов, торговцев, то Алтын-депе превращается
в храмовый город, где храм-святилище, культовый квартал
и терема князя-жреца занимают весь центр. В этот город,
вне сомнений, стекал ось множество русов-паломников со всей
Средней Азии, и не одни они ... Не только земледельческие традиции
русов Алтына и Намазги были родственны традициям
месопотамских русов и шумеров (гибридные русы, на последних
стадиях самостоятельный этнос), но и знаменитое Алтынское
ступенчатое святилище было очень близко по канонам построения
храмам-зиккуратам Шумера (Су-Мира - ВсеМира).
В начале II тыс. дО Н.Э. Алтын-депе и Намазга приходят в
запустение. Археологи считают, что население этих городов
постепенно переходит в дельту Мургаба и прослеживается позже
в Маргиане и Бактрии. Есть предположение (В.И. Щербаков),
что часть среднеазиатских родов (а это и есть Шейтунская
культура близ Ашхабада-Асгарда) переселяется в Скандинавию.
Такое переселение могло быть раньше, в III тыс. до Н.э.
(с учетом времени пути). Русы-шейтунцы вполне могли дойти
до Скандинавии и положить начало русам-скандинавам и отчасти
русо- ilскандинавскоЙ. мифологии* . Но только совместно с
родами русов-катакомбников и, шире, русов ярко выраженного
дружинно-княжеского культа, то есть русов-индоевропейцев
южнорусских степей Северного Причерноморья. А данное
смешение очевидно. Недаром сами русы-скандинавы вспоминали,
что их предки, ведомые Одином, прошли через Великую
Свитьод (Скифию).
Уход русо в из обжитых городов Средней Азии был связан с
приходом южных племен (археологи связывают его с полунегроидным
населением Южной Индии). Пришельцы приносят
новую ilархеологическую культуру •. Как мы видим, и здесь
начинает ощущаться натиск с юга: гибридные предэтносы, увеличиваясь
численно, движимые голодом, постепенно внедряются
в области цивилизации среднеазиатских родов русов.
* Скандинавская мифология при всем ее романтизме требует жесточайшего
анализа, потому что значительная часть ее персонажей и сюжетов
были вымышлены или олитературены до парадокса немецкими и
скандинавскими историками-романтиками и писателями (то, чт.о сейчас
делается с 'русской мифологией. в сочинениях нынешних ,мифологов.
).
i 82
Среднеазиатские русы своими родами-выселками вливаются
в общие миграционные потоки pycob-индоевропеЙцев. И потому
их следы присутствуют и в Скандинавии, и в долинах Инда.
«Великое арийское вторжение».
Индоарии - русы-индоевропейцы
последней волны
«Арийская проблема. будоражит умы человечества не первое
столетие. Германский научный мир, взлелеянный эпохой
романтизма, после открытия общности языков индоевропейской
языковой макросемьи тут же объявил исходных ариев «германскими
арийцами., саму общность «индогерманскоЙ. и принялся
сочинять историю про необычайно воинственных и невероятно
склонных к порядку «белокурых бестиях. , которые на
своих быстрых колесницах, в рогатых шлемах и с боевыми топорами
в руках бесстрашно и лихо завоевывали страну за страной,
народ за народом и повсюду несли культуру, государственность,
цивилизацию и свой «новый порядок •. Немецкую науку
в XIX-XX вв. уважали по всему миру, и потому история про
германских «бестий и культуртрегеров. повсеместно воспринималась
«на ура. и тут же заносилась в учебники, справочники,
энциклопедии.
Надо сказать, что у немецких ученых-«романтиков. и их
коллег, немецких поэтов, КОlУШОЗИТОРОВ и литераторов-романтиков,
по части написания «германской истории. уже был к
тому времени немалый опыт. Именно в эпоху запоздалого «немецкого
романтизма. почему-то сразу вдруг в Германии и странах
ее влияния начали одна за другой обнаруживаться «хрониКИ.,
«саги., «ЭДДЫ., «ОДЫ., целые тома «древних германских
мифологий. обширного и недюжинного «германского племени
•. Одновременно и чуть позже писались оперы, романы и поэмы
о «зигфридах. и «кольцах нибелунгов. , а по всему Рейну
«восстанавливались. очень-очень «древние замки •... Открытие
«индогерманских белокурых арийцев. оказалось весьма
кстати, чтобы переписать историю в очередной раз в интересах
очередной усилившейся на момент написания национальной
группы. Делали свое дело немцы, как всегда, пунктуально и
основательно, сомневаться в их «культуртрегерстве. и глобальной
цивилизующей роли «белокурых арийцев. считалось дурным
тоном. В подражание немецким поэтам-романтикам уже и
83 i русские, и английские, и норвежские, и австрийские (славяне),
и чешские сочинители принялись сочинять толстенные. готические.
романы и баллады про • германских благородных рыцарей.,
про .замки. на Рейне (фактически новоделы), про .походы
в Индию, Персию. и дальше ... В общем, очередной фальшивый
и огромный как тысячи аэростатов, дутый образ был
создан и запущен в свет. И принят на веру абсолютно и полностью.
В том числе и восторженной российской (позже советской)
интеллигенцией, всегда питавшей к западу, в частности к Германии,
тайную и неразделенную любовь. Все окончательно уверовали
в • немецких арийцев германской нации •. Окончательно
и бесповоротно.
Потом пришел Гитлер и со своими • гималаями. , .третьим
глазом., перетолкованной Блаватской, концлагерями для славян,
ошалелым оккультизмом и попыткой продолжения .ариЙского
завоевания неисторических народов белокурыми бестиями.
(по Марксу) довел все до полнейшего абсурда. Гитлер проиграл
свой .культуртрегерскиЙ индогерманский поход. на
• неразумных словен. и далее на Индостан. И этим не преминули
воспользоваться заинтересованные круги. Все повернулось
на сто восемьдесят градусов, и теперь • фашиствующими недобитками.
, нацистскими преступниками и расистами объявили
не только Гитлера, его соратников-приспешников, эсэсовцевгестаповцев,
солдат-фельдмаршалов, но заодно и чуть ли не
самих древних .ариЙцев. вместе с теми, кто их изучал, кто о
них писал (и даже сочинял оперы - пример с Вагнером, чьи
оперы запрещены к исполнению в Израиле; Израиль настаивает,
чтобы его поддержали и другие страны, но пока к нему по
части гонений на .нациствующего. Вагнера и прочих .ариЙских.
ведьм присоединились только США и Англия). Ситуация
изменилась.
Историки тут же перестроились, перестали писать об • арийцах.
(индоевропейцах) или же стали писать о них между делом
и в негативно-ироническом ключе. Проще говоря, в научных и
популярных трудах. мудрые и древние семиты. стали еще мудрее
и древнее, а арии-индоевропейцы превратились в полных
дикарей, разрушающих культурные • цивилизации древности.,
созданные семитами и .исчезнувшими древними народами •.
Сами понятия • исчезнувший народ. или, скажем, .доиндоевропейский
субстрат., .доиндоевропеЙцы. стали чрезвычайно
удобной разменно-козырной картой в руках историков упомя-
Основные nа,мятники предскифского периода в Восточ.Судя по огро,мно,му колич.
еству городищ и ,могильников, Северное Прич.было столь густо заселено руса,
ми'индоевроnейца,ми, ч.то все новые и новые были не только законо,мерны, но и
неизбежны
85 i нутых школ: если где-то (помимо отведенных ~резерваций» от
Дуная до Днепра) вдруг четко проступали следы славян-протославян-
русов, ~романо-германист», ~библеист» вкупе с послевоенными
.германо-библеистами» тут же ставили жирный
штамп-клише ~доиндоевропейцы», ~исчезнувший народ» - и
«научные дискуссии» немедленно прекращались, оспаривать
приговор было бессмысленно. Параллельно создавалась новая
термино~огическая база, упрочалось содружество ~библеистов»
и «германистов», завершался передел между ними ~историческогомира
».
Потом ~ариями-арийцами» стали называть почему-то (видно,
чтобы окончательно добить «национал-реваншистов»)
только индоиранцев. Появились следующие перлы: ~Таким
образом, к собственно арийским народам могут быть причислены
только древние иранцы и индийцы, а к арийским языкам -
иранские и индийские» * . То есть в арийском (индоевропейском)
происхождении уже отказывалось не только немцам, но и кельтам,
романцам, грекам, славянам ... Свастика, символ добра и
благополучия индоевропейцев (сотен миллионов людей), была
объявлена вне закона, а рассуждать на «арийские» темы стало
делом опасным ...
Потом, когда ~германо-фamистскаяугрозареваншизма. канула
в прошлое и главным врагом ~цивилизованного мира.
вновь стала Россия (СССР), вожжи ~индогерманского белокурого
ариЙства. при отпустил и - и все смешалось в доме историков
романо-германской школы (в Т.ч. их советских последователей
60-90 гг. ХХ века). Индоевропейцы стали частично
реабилитированным народом. А их потомков поделили на ~чистых
» и ~нечистых» (при всем кристально-демократическом
западном образе мысли). В «чистые» попали немцы, шведы,
датчане, англичане, французы, испанцы ... то есть германцы и
романцы; в ~нечистые», разумеется, славяне, и в первую очередь
русские ... в таком делении, как и обычно, ~цивилизованный
запад» поддержала и ~отечественная историческая школа
» с ее неразделенной любовью.
Почему мы даем столь пространное вступление к теме? Потому
что без этого вступления разобраться в том, что написано
в научной и популярной литературе про древних индоевропей-
* Бон.гард·Левuн. Г. о Ильuн. Г. Индия В древности. М' о 1985, со 130
и тысячи подобных опусов, включая учебные и справочные.
i 86
цев мало- (или средне-) сведущему человеку абсолютно невозможно,
а принимать написанное за правду более чем наивно.
Например, в упомянутом труде г. Бонгард-Левина «Индия
в древности. после цитаты о том, что, дескать, «к арийским
народам могут быть причислены только древние иранцы и индийцы.,
через два абзаца уже говорится, что «арийскими по
происхождению являются имена митаннийских правителей. ,
и там же про большой пласт арийских слов у хеттов, у аккадцев,
там же арийскими называются митаннийские боги ... и так
далее, и тому подобное, и уже возникает мысль, что задача авторов
не разложить все по полочкам, а окончательно запутать
читателя терминологической (шаманской) путаницей. А ведь
все достаточно просто и понятно.
Индоевропейцы - это искусственный научный термин, созданный
кабинетными учеными-лингвистами и принятый на
вооружение историками и этнологами. Термин хороший, удачный;
по смысловому значению - географический, определяющий
области расселения различных групп древних индоевропейцев
(или праиндоевропеЙцев).
Арийцы (арии) - это самоназвание того праэтноса, который
научный мир условно называет древними индоевропейцами
(праиндоевропейцами). Арийцы (арии) - этноним, название
народа, этнический термин.
Оба приведенных термина (арийцы-арии и индоевропейцыпраиндоевропейцы)
обозначают один и тот же праэтнос, который
в своем расчленении породил сначала языковые группыобщности
(кельты, романцы, германцы, индоиранцы, славяне
... ), а затем и народы (русские, немцы, индусы, шведы ... ).
Это превосходно знают Бонгард-Левин и тысячи ему подобных
«исследователей. индоевропейских древностей. Тем не менее ...
какой-то незримый «интернациональный» цензор милостиво дозволяет
называться арийцами (ариями) только иранцам и индусам,
да и то лишь древним. А русским, балтам, полякам, шведам,
венедам-вандалам, готам, пруссам и т .д. с их сплошь арийскими
исходными именами и значительно большим «арийским лексическим
пластом» , чем у митаннийцев и аккадцев, запрещает назыBaTьcя
арийцами-ариями. Это столь же вненаучно и нелепо, как
если бы мы запретили арабам и евреям называться семитами, оставив
это право только за древними амореями и арамеями.
Но не будем много времени уделять официозной политической
«индоевропеистике», умело направляемой умелыми «ис-
87 i
следователями., в нужное русло в соответствии с «духом эпохи.
и «общечеловеческими стандартами. прогрессирующего
глобализма. Придворные хроники пишутся и теперь. Они просто
стали древнее и глобальнее. А их составители еще беспринципней.
Это был только пример того, что далеко не все, публикуемое
в «научной печати. есть постулаты реальной, подлинной истории.
Но это не значит, что каких-то исходных основ нет вообще.
Они есть. И они в том, что предки всех индоевропейских
народов - это индоевропейцы (праиндоевропейцы или ранние
индоевропейцы), они же арийцы-арии. И еще в том, что индоевропейцы-
арии имели свою прародину, свой язык, своих богов,
а, следовательно, свою мифологию и свои традиции. И еще
в том, что делить индоевропейцев-ариев и их потомков на «чистых.
И «нечистых., на «арийцев. И «неарийцев. никому не
дано права - это и есть натуральный фашизм, расизм, ксеноФобия
и нацизм.
А теперь поговорим об индоевропейцах-ариях, которые в течение
тысячелетий уходили на полуостров Индостан. Нам известно,
что проторусы-кроманьонцы и прарусы-бореалы хорошо
знали дорогу к Инду И Гангу, тысячелетиями жили там,
обрабатывали землю, создавали цивилизации. И потому говорить
о том, что некие внезапно появившиеся индоиранцы (<<индогерманцы.
) вдруг огромной ордой на колесницах нагрянули
в середине 11 тыс. до н.э. В Индию (теперь это земли Пакистана),
просто не научно. Большинство историков уже не верит в
грандиозное единовременное военное вторжение завоевателейпокорителеЙ.
Такого «вторжения. не было. Если и было, то
только в романах.
В действительности мы должны связывать не прекращающуюся
на протяжении нескольких тысячелетий миграцию русовиндоевропейцев
в Северную Индию с процессом длительного распада
этнокультурно-языкового ядра русов Средней Азии и соответствующего
ядра русов Сибири (Урала и Южной Сибири) - с
регулярным отселением родов-выселков на юг (в данном случае).
Одновременно с этим процессом распада двух больших этнокультурно-
языковых ядер суперэтноса русов происходили еще два не
менее значительных метапроцесса: а) образование на огромном
пространстве лесостепной зоны от Северного Каспия до Алтая и
Саян обширного протоскифосибирского мира (восточных индоа-
i 88
риев); б) образование в Северном ПричерНd,морье в юго-восточной
зоне распадающегося Большого (европецского) этнокультурно-
языкового ядра суперэтноса русов так наз~ваемой вторичной
прародины индоевропейцев. Последних правильней называть
поздними праиндоевропейцами, а сам процесс формирования данной
общности и ее распада-расселения - завершающей фазой
этногенеза pycob-индоевропеЙцев.
Именно о такой картине миграции на Индостан мы можем
говорить с полной уверенностью по той причине, что реконструкция
традиций, языка, культуры русов-индоариев Индостана
выявляет совокупность характерных признаков русов-индоевропейцев
всех трех упомянутых этноязыковых зон.
И это еще раз говорит о том, что не было единого «великого
переселения» из какой-то одной области, не было бесконечной
вереницы повозок, сотен и тысяч колесниц, многотысячных
стад, перегоняемых с севера на юг ... А было множество малых
переселений отдельных родов-выселков, которые шли по проторенным
предками дорогам на «теплый, благодатный юг» -
шли С Северного Кавказа и Северного Причерноморья, из Прикаспия,
Средней Азии, с Иранского нагорья, с Южного Урала,
предгорий Алтая и Саян ... Последняя, наиболее плотная волна
переселенцев пришла из Причерноморья и с Иранского нагорья,
где одна часть русов-индоевропейцев осела, а другая пошла
дальше.
Русы последней индоарийской волны не сокрушали созданной
их предками-русами великой Хараппской державы Инда.
Та распалась на несколько веков раньше в результате многовековой
массовой инфильтрации в цивилизацию Хараппы внешних
носителей «непроизводящего способа хозяйствования».
Русы-индоевропейцы последних волн приходили на земли,
освоенные (и где-то уже запущенные) их предками-русами. Вливались
в существующие роды-общины или заново расчищали
землю, распахивали ее под поля-пашни. Русы-индоарии не были
кочевниками-номадами. Они перекочевывали с места на место
только тогда, когда на прежнем месте земли истощались и не
хватало пастбищ для крупного рогатого скота. И то, как правило,
переселялся не весь род, а род-выселок, то есть отделяющаяся
молодежь рода с выделенным ей хозяйством. Если проводить
какие-то параллели, то русы-индоевропейцы той эпохи
были вовсе не «бестиями с топорами на колесницах», а, скорее,
«казачеством», С его умением сегодня пахать землю, сеять, уби-
i 90
рать, откармливать 11 разводить скотину, а назавтра собраться
по зову князя-воеводы в войско-дружину, дать отпор любому
врагу, а если понадобится, пробить себе дорогу в любом нужном
направлении в любой земле и любой среде. Вот этими своими
признаками русы-индоевропейцы весьма выгодно отличались
от, скажем, русских крестьян ХУН - ХХ вв. Н.Э. Самодостаточность
во всем, всегда и повсюду. И отсюда полное самоопределение
- где жить, где сеять, где пасти скот. Причем без присутствия
явной и целенаправленной агрессивности. В ХУI -ХУН в.
н.э. именно русские казаки, имевшие неутраченное мировоззрение
именталитет русов-индоевропейцев, в считанные десятилетия
(повторяя достижения предков) прошли и покорили всю
Сибирь и Дальний Восток. Причем не лихими налетчиками
«бестиями., а основательно, надолго, навсегда - закладывая
заставы, городища-остроги, распахивая вокруг земли, разводя
скот, обзаводясь семьями, оседая с полным сознанием, что оседают
на своей земле.
Русские казаки в Сибири и на Дальнем Востоке зачастую
попадали в среду реликтовых племен первобытных собирателей,
охотников, пастухов, а также пришлых МОНГОЛОИДНЫХ
насельников-кочевников, которые по-своему использовали реликтовые
племена, собирая с них дань. С первобытными племенами
казаки уживались мирно, не обижая их, а пришельцевнасельников
время от времени ставили на место, давая понять,
что в «чужой монастырь со своим уставом не ходят •. Все эти
местечковые «ханства» И пришлые недобитые «орды» никогда
не были в Сибири коренными и «государствообразующими».
К слову сказать, при нынешнем разгуле псевдодемократии и
местечкового национал-шовинизма, любовь к «малым народам
» порой доводится до полнейшего абсурда и откровенного
расизма. Примером тому, скажем, переименование по всей Якутии
коренных русских сел, деревень и поселков в наслеги и улусы.
Иван Петров из Семеновского улуса ... Золотая Орда! Иго
татаро-монгольское! Бред несуразный! Впрочем, и всю нынешнюю
Россию можно сравнить с Шумером, Хараппой, Вавилоном,
Ассуром, Византией периода необратимой деградации и
ги"бели. Но это особая тема.
А что касается русов-индоариев, скифов от Северного Причерноморья
до Алтая, Саян и Индостана, то их без всякого преувеличения
можно назвать «казачеством» Н тыс. до н.э. Как
известно, казачество достаточно неохо'гно принимало в свои
91 i ряды людей пришлых, незнакомых. И это было закономерно.
Пришлый кочевник-степняк или дикий горец-джигит могли
оказаться неплохими воинами, но заставить их пахать землю
было невозможно, они не обладали даже элементарной склонностью
к созидательному труду. Беглый крестьянин из Центральной
России, веками сидевший на своем наделе, отвыкший
от меча, сабли, пики-копья, мог быть отличным земледельцем,
но проблематичным воином. Своих знали из поколения в поколение,
своим доверяли, вместе охраняли свою землю, скот, свои
семьи, вместе шли на смерть. В этом причина определенной замкнутости,
кастовости.
В этом причина кастовости русов-индоариев, приходящих
на Инд и Ганг. Из века в век они видели, что заставить темнокожих
туземцев обрабатывать землю или защищать род с оружием
в руках непросто. Опора могла быть только на свои силы,
доверие могло быть только к своим,
Подавляющее большинство местного населения (гибридные
предэтносы и этнококон, окружавший этнокультурно-языковое
ядро русов Инда) было достаточно инертно. Климат, природа
и генетика располагали к этому. Опыт предков-пращуров по
части выживания и образовавшийся слой гибридного населения
диктовали, что без строгой организации выжить и сохранить
свои языковые и этнические признаки невозможно.
Наиболее организованные и воинственные образования туземцев,
как правило, возглавляемые мелкими родами-ордами
пришельцев, были подавлены и разгромлены (тому свидетельством
описания сражений и битв в индийском эпосе). Но, разумеется,
никаких • великих сражений» не было и быть не могло.
Литература и история не всегда совпадают - подлинная история
не знает таких приемов, как .гипербола» и .метафора».
Описания • вселенских битв» есть эпос, то есть героико-романтическое
восприятие неких реальных событий прошлого, возведеных
в .народноЙ памяти» стараниями .боянов-аэдовскальдов
» до поэтического максимума. И поэтому заниматься
тем, чем занимается подавляющее большинство историков, то
есть толкованием литературных произведений, мы не будем.
Даже таких шедевров мировой литературы, как Махабхарата и
Рамаяна. Серьезный исследователь берет для анализа из произведений
ономастику, топонимику, теонимику и саму сюжетную
линию. Но не описания, перечисления, красивости,
сравнения, чи~ленность и Т.П.
92
Теонимика, ономастика, топонимика в древнеиндийском эпосе
(на санскрите) вполне и однозначно индоевропейская. Сюжеты
лежат в рамках традиционной мифологии русов-индоевропейцев.
В Рамаяне, скажем, похищение жены царевича Рамы, прекрасной
Ситы и, как следствие, поход войска в страну
похитителеЙ. И в «Илиаде. - похищение прекрасной Елены и
соответствующий поход. Сюжет в традиции суперэтноса русов
чрезвычайно древний, уходящий в глубь тысячелетий далеко за
границы образования индоевропейской общности. Как мы помним,
еще роды проторусов и прарусов-бореалов были окружены
неандерталоидным и гибридным этнококоном, то есть иноэтническимии
смешанными племенами темнокожих и «зверовидных.
неандерталоидов-архантропов. Именно они и стали в легендах,
мифах, эпосе проторусов-прарусов-русов «темными, злобными,
вредоносными силами. (демонами-ракшасами в Рамаяне). Именно
они регулярно похищали «прекрасных. светлокожих, светловолосых,
светлоглазых женщин из родов суперэтноса от Иберииидо
Индостана. Именно умыкание женщинБЫJIО самым больmим
злом для русов. Сказки о змеях-горынычах и драконах,
похищающих прекрасных царевен и принцесс, есть развитие этого
общеиндоевропейского сюжета. Но для похищающих, для неандерталоидов
данные похищения были абсолютным благом -
с каждой похищенной «прекрасной Ситой-Еленой. они улучшали
свой генофонд, они приобретали все больше признаков Хомо
сапиенс сапиенс - светлели, обретали способность говорить
(<<удлиненную глотку.) И вообще навыки речи, они обретали
часть традиций суперэтноса, при06щались к цивилизации и культуре.
Проторусы- «кроманьонцы. И русы-индоевропейцы не всегда
оставляли похищения своих женщин безнаказанными. Они
совершали походы в земли похителеЙ-«демонов •. И иногда
оставались там. Примерно так и происходит в Рамаяне, где царевич
Рама со своим войском и союзным войском «обезьян. во главе
с Хануманом совершает поход в «царство демонов Раваньа.
Здесь, вне всяких сомнений, под «демонами. подразумеваются
дикие дравидийские и веддоидные племена юга Индостана, ведущие
первобытный образ жизни собирателей-охотников-похитителей.
Еще в «Ригведе. ракшасы-демоны упоминаются как обитатели
лесов (позже джунглей), нападающие на ариев, всячески
вредящие им, занимающиеся людоедством, оскверняющие
святыни, оборотни, враги волхвов-брахманов ... Это вполне
Городища. nогре(jения и вещи ЧеРНОJlессн:оu Н:УJlьтуры
nредсн:ифсн:оzо времени
94
объяснимо .• В древнеиндийской литературе в образе ракшасов
отразились черты аборигенов, с племенами которых арии вели
борьбу во время продвижения на восток и юг Индии. (Индуизм.
Словарь. М., 1996, с. 353). С .демонами.-неандерталоидами
все ясно.
А кто .обезьяны.-союзники? Сами русы, арии-индоевропейцы
не считают .союзников. равными или полностью родственными
себе, несмотря на всю их .хитроумность. И сообразительность.
Но вместе с тем .обезьяны. не дикари, не неандерталоидные
дравиды и веддоиды. Историк, исследующий тему в
рамках схемы: однородное местное население плюс переселившиеся
разом .индоиранские. арии, никогда внятно не ответит
на данный вопрос. Для нас же, знающих, что долины Инда и
Ганга на протяжении тысячелетий заселялись русами, что этнокультурно-
языковое ядро суперэтноса Индостана еще с
XXV - XV тыс. до н.э. было окружено этнококоном, ответ прост .
• Обезьяны. древнеиндийского эпоса - это гибридные предэтносы,
образовавmиеся в этнококоне суперэтноса в результате
смешения предыдущих родов-выселков русов-бореалов и ранних
русов-индоевропейцев с местным неандерталоидным этноэлементом.
С учетом доминантности неандерталоидных генов
мы можем говорить о том, что гибридные русо-драв иды были
несомненными европеоидами. Но при этом они имели меньший
рост в сравнении с русами-ариями, более искривленный костяк,
смуглую (но не черную) кожу, темные, карие глаза, черные
волосы. Такой облик давал основание русам (как местным потомкам
бореалов, так и приходящим ариям) называть гибридное
население .обезьянами •. Почему европеоидные дравиды
были союзниками русов-индоевропейцев? В отличие от .демонов.-
архантропов русо-дравиды имели достаточно развитый
язык, сложившийся на базе первоязыка, языка русов (другой
базы просто не было, неандерталоидный этномассив вообще не
знал языка, он мог пользоваться только двумя-тремя десятками
простых звуков-команд). Русо-драв иды говорили на упрощенном,
своеобразном, но достаточно понятном диалекте языка
русов. Признаки и традиции, полученные вместе с русской
составляющей, делали русо-дравидов пограничной, периферийной,
но все же составной частью обширного мира русов и
гибридных русов. Центростремительные силы влекли русодравидов
к цивилизации, культуре, процветанию. Они были естественными
союзниками, что, разумеется, не исключало от-
95 i дельных мелких, локальных конфликтов, стычек, умыканий
и похищениЙ.
Система каст возникла не в Индии, а значительно раньше и
повсеместно в ареалах расселен~я еще проторусов. Рано или
поздно в любом из ареалов образовывалось ядро суперэтноса,
окруженное защитным этнококоном из гибридных предэтносов.
Внутри ядра-рода (или суперсоюза родов) шло естественное
деление на волхвов-жрецов, воинов и земледельцев-скотоводов-
ремеслеников (брахманов, кшатриев и ваЙшья). Последнее,
«ваЙшья., есть энглизированное «вешья, вешьи, весьи.
то есть «селяне, поселяне. от слова «вешь, весь.= «село, поселок.,
вспомним выражение «по городам и весям •. В «Ригведе.
основа касты «вешья. есть понятие «vis. = «поселок, селение •.
Исходное слово из языка русов приобрел о в Индии звучание
«вешь, ВИШЬ., в России «весь., а, скажем, в Скандинавии «виц,
вик. -из «vis.= «vic.; отсюда «викинги. -этопервоначальное
«висинки, вицинки., то есть «вики.= «вици., как «франки.=
«франци, Франция.; и здесь ответ на вопрос, кто есть
викинги. Они есть викинки, висинки - поселяне из поселковвиков-
висов, а точнее, крепкая сельская молодежь из славянорусских
поморско-прибрежных селений, которая шла в русские
города-грады на службу в княжеские дружины, а иногда и сама
сбивалась в ватаги, занималась разбоем (на манер «гулевых.
казаков); только это есть суть «викингов., весь прочий романтический
флер про «суровых северных норманнов, лордов морей.
- сплошная литературщина и сочинительство на сказки
про троллей и эльфов.
Мы не случайно отклонились на север. Между воинамикшатриями
Индии и варягами-викингами гораздо больше общего,
чем это себе представляет читатель и большинство профессиональных
историков, специализирующихся в своих локальных
областях. И одни и другие были порождением
суперэтноса русов. Они зародились, существовали и развивались
в рамках уклада и традиций суперэтноса.
Кастовая система индоевропейцев описана в работе Ж. Дюмезиля
«Верховные боги индоевропейцев. (М., 1986) и множестве
прочих исследований. Поэтому мы подробно на ней останавливаться
не будем. Скажем лишь о главном. Четких граней
между тремя основными группами-кастами не было. Подавляющее
большинство членов рода были «весьими. людьми, то есть
селянами. Из них выходили и воины-кшатрии, и волхвы-брах-
i 96
маны. Воинами-кшатриями становились юноши с тринадцати-
четырнадцати лет, прошедшие инициацию. ОНИ 4IСЛУЖИЛИ"
воинами до двадцати пяти, реже тридцати лет. Затем меньшая
часть их, наиболее приспособленная к воинскому делу, оставалась
в дружине десятниками, сотниками, воеводами, князьями.
А основная, значительно большая часть переходила в касту
земледельцев-мастеров-ремесленников (созидателей), занималась
непосредственно всеми видами производительного труда,
обеспечивая жизнь своих (малых) семей и рода (4Iбольшой семьи,.).
Причем в случае необходимости молодежь-воины привлекались
к сезонным работам. А зрелые мужчины-вайшью при
опасности или в походах брали оружие и становились в строй.
Система каст была чрезвычайно гибкой. И этим внутренний
уклад русов-ариев напоминал уклад казачьей общины. Уклады
были выстроены на традициях суперэтноса русов. Казакземледелец,
бывший воин, отдавал сына в казачье войско, на
службу, потом тот возвращался, становился земледельцем, но
мог быть призван на службу ВОИНОМ-4Iкшатрием,. в любое время.
Полностью в касту вайшью он попадал в преклонном возрасте.
Профессиональных воинов-кшатриев было совсем немного.
Но и те из них, кто доживал до пятидесяти-шестидесяти лет,
переходили в разряд селян-веси-вайшью. Вспомним, что и римские
легионеры после двадцати-тридцати лет службы получали
земельные наделы, становились земледельцами, что было
не зазорно, а даже почетно, давало основательность и самодостаточность.
Волхвами становились люди зрелого возраста, зачастую
бывшие воины-кшатрии, нередко увечные, неспособные к тяжелому
труду. Они готовили себе смену из молодежи рода. Разумеется,
в первую очередь они старались научить волховским
знаниям своих детей - этим порождая наследственную преемственность.
Но наследственность ни в среде выборных кшатриев-
князей, ни в среде волхвов не была правилом и законом.
Жизнь и общество (община) сами отбирали наиболее способных
и пригодных.
Все три основные касты внутри рода были взаимосвязаны и
переплетены неразрывно. Это и был сам род в его жизнеобеспечении
и развитии. Собственно, эти три группы внутри рода не
были кастами в нашем понимании. Кастами они стали только
со временем и только в иноэтнической среде, когда внутрь рода-
ень-Тю6е Саки_ Кет,м
i 98
общины, затем государственного образования стали проникать
«чужаки. извне. Вот тогда каждая каста поставила барьеры,
ограждая и спасая себя от растворения в чужеродной массе и от
утраты своих традиционных признаков, тем самым спасая весь
род, все государство. Так случилось в Индии 1 тыс. до Н.э. -
1 тыс. н.э., где касты стали основой самосохранения индоевропейской
цивилизации и самих Ариев-русов. Но так не случилось
в Хараппе или Шумере, где не было выраженной кастовости
и, соответственно, не было защиты от инфильтрации в родобщество
чужаков, что и стало причиной гибели и Шумера, и
Хараппы.
Шумерские княжества и Хараппская держава нанимали в
свои дружины и войска, в эту условную касту кшатриев «людей
со стороны., будь то протосемиты-амореи ( «люди смерти. ) или
дравиды ... Результат - армии, дружины и другие воинские
подразделения стали небоеспособными, они не могли защитить
свои княжества и «царства •. Результат оказался трагическим.
Русы-индоарии времен последних волн-выселков на Индостан
подобных ошибок не повторяли. Они знали, что чужаку
нельзя доверить ни власть над собой, ни свою безопасность, ни
даже обеспечение рода сельхозпроДуктами, то есть пропитанием.
Именно так появилось понятие «шудры •. Шудра никогда
не мог стать волхвом-брахманом, князем-рашой (правильно
именно «раша. - от слова-понятия «рус-рос-рас., то есть
«светлый, господин, повелитель.; произношение на английский
манер .раджа. неверное), воином-кшатрием, земледельцем-
ваЙшья ... Потому что шудра не был русом-арием, ему не
было доверия.
В Индии той эпохи, да и более ранней, этнококон был столь
велик, что несоблюдение самоохранения основной тройственной
касты-рода от внешних гибридных русо-дравидов и драв идо-
веддоидов привело бы к полнейшему смешению в течение
трех-четырех поколений и к бесследному растворению русовариев
в туземной среде. Благо, что каждая последующая волна
родов-выселков с севера приходила на уже подготовленную почву
с устоявшимися кастовыми традициями и четко выработанным
(на сакральном уровне) отношением к шудрам. И это
при том, что сами шудры, плотно окружающие роды-общины
русов-индоевропейцев, не были абсолютно чуждым, чужим этноэлементом.
Напротив, они были «санитарным кордоном.,
живым барьером между русами-индоевропейцами и уже самы-
99 i
ми настоящими «неприкасаемыми. - негроидно-неандерталоидными
аборигенами юга Индостана. В дальнейшем это породило
вычленение множества каст, которые существуют в Индии
и поныне. Степень культурной и этнической приближенности
к русам-ариям давала каждой гибридной группе основание
отделить себя от более отдаленной группы (слоя) кастовой перегородкоЙ.
Но это было позже. В рассматриваемый период было
всего четыре касты: три свои, внутренние и одна промежуточная,
но тоже как бы своя или полусвоя, отделяющая цивилизованный
мир от мира «темных, страшных СИЛ., людоедов, черных
демонов, ракшасов и прочих «абсолютно чужих •.
Интересно, что и сами русы-арии делили себя на «светлых.,
рожденных от богов, «детей богов., и «темных., рожденных от
людей. Это деление разделяло тех, кто был исходным русом, и
тех, кто уже успел, сохраняя все традиции суперэтноса, породниться
с местными дравидами (точнее русо-дравидами). В основном
«темными. были, конечно, те роды-выселки, что прибыли в
долины Инда задолго до последней индоевропейской волны. Они
были русами-ариями (это не отрицали и сами «светлые. арии),
они не были русо-дравидами из этнококона. Они были некой промежуточной
прослойкой, но входившей в индоарийский мир
«своих, хороших, красных, повелителей., то есть русов.
В целом же, говоря о кастах у русов-индоевропейцев, мы должны
помнить, сам этот поздний научный термин «каста. более
чем условен. Правильнее говорить о четырех варнах, которые
породили множество каст. Подростки трех первых варн проходили
инициацию, посвящение в воины-мужчины, после этого
они считались «дваждырожденными. (<<двиджа. на санскрите,
одном из диалектов языка русов). Уже это одно означало,
что все три варны едины, они одинаково поставляют роду юношей-
воинов, кшатриев. Позже в Индии обряд инициации
«дваждырожденных. стал более общим, получил название
«упанаяна •. Со временем внешняя, обрядовая сторона естественных
архаических процессов усложнялась, расцвечивалась,
приобретала «тайный. смысл ... Но в истоках, у которых стояли
индоарии, русы-арийцы II тыс. до н.э., все было значительно
проще, архаичнее. Практически (да и юридически) род русов-
индоевропейцев не делился на варны. В «Ригведе. , этом
великом «Изреченном Знании. (<<рик. = «речь, рекомое. +
«веда. = «веданье, знание.), вообще нет упоминаний о варнах
и кастах, за исключением одного из поздних гимнов, вставлен-
i 100
ных через столетия после составления этой «Книги книг ариев
» . О чем это говорит?
О том, что у исходных русов-индоевропейцев последней волны
миграции (сер. II тыс. до н.э.), расселявшихся из Северного
Причерноморья и ареалов ПРОТОСКИфосибирского мира, не было,
как и у позднего казачества, четкого деления на варны. Сам род
не мог допустить полного троичного расчленения. Все переплеталось
в необходимой и неустранимой взаимосвязи. А тройственность
внутри единого рода обеспечивала его жизнестойкость.
Дюмезиль, как и другие западные индоевропеисты, возводит
трехчленность «космоса индоевропейцев» и их кастовость
в абсолют. Это неверно. Точнее, это лишь часть увиденного и
осознанного им и прочими исследователями - часть, принятая
за целое.
Да, Вселенная русов-индоевропейцев (как и их предков проторусов
и русов-бореалов) тройственна: «небо-земля-преисподняя
» - «боги-люди-демоны»; три варны на земле «волхвы-воины-
созидатели», три цвета «белыЙ-красныЙ-черныЙ» ... Но
одновременно «четыре стороны света», четыре ветра, четыре
луча свастики-оберега и знак самого Единого Бога - четырехконечный
крест ... а знак Богородицы-Лады - два совмещенных
креста, то есть восьмиконечный крест ... а священные числа
семь ( «святая троица» плюс «крест-бог», то есть «троица в
едином боге», Семаргл-Семиглав, выражающий семиричную
сущность бога) и двенадцать (<<троица», помноженная на
«крест» - «бог в силе», позже сила и дух бога в двенадцати
апостолах) ... Вселенная русов многомерна и непроста, при всей
видимой простоте ряда -уклада.
Сакральная четверка-крест, означающая Единого Бога в его
полноте, в качестве одного из земных отражений имеет и совокупность
трех каст-варн со всеми прочими (шудрами). Это означает,
при всем пони мании русов-индоевропейцев, что они
сами есть дети (потомки) богов (ипостасей Единого Бога-Рода),
что они есть «двиджа»-дваждырожденные (то есть сначала рожденные
в своем естестве, а потом «в боге»; иногда и наоборот,
последовательность не имеет значения; например, древнейшая
поговорка «это в нем от Бога», то есть унаследованное от Великого
Всеродителя, Рода), при всем таком «родственном» отношении
русов с их богом Родом, они полностью отдают себе отчет,
что Единый Бог есть Бог для всех, в том числе и для шудр.
То есть Бог-Род шире троичной «собственной» Вселенной ру-
Ис"усство "очевни"ов Се.миречья и Тянь-Шаня усуньс"ого периода
102
сов. Он существует в четырех измерениях (помимо времени).
Но четвертое измерение за пределами мира русов-индоевропейцев.
И потому при всей многоипостасности Бога (он может иметь
бесконечное число ипостасей-воплощений) свят, чист и близок
для русов Бог-Род только в своей троичности-тройственности -
в Святой Троице. Непонимание этой абсолютной тройственности
Бога вне времен (и для Х тыс. до н.э., И для 33 г. от Рождества
Христова, и для 1000 г. Христианской эры, и для нашей
«постхристианской. эпохи) заводит в тупик как ученых-богословов,
так и исследователей-атеистов, не понимающих, что
нет ни «язычества., ни «иудаизма., ни «буддизма., ни «христианства.,
а есть лишь различные восприятия во времени и
пространстве одной и той же сверхреальной изначальной силы.
И здесь надо отметить, что русы-индоевропейцы Северного Причерноморья
( «вторичной прародины. ) и русы-арии Инда и Ганга
значительно лучше нынешних атеистов и богословов понимали
существо проблемы.
Единый Бог неразделим в Святой Троице, вмещая в себя весь
упорядоченный (санскритское «рита. есть «ряд, порядок. в общебытовом
смысле и в смысле «вселенский порядок-ряд.; само
короткое и емкое слово русов «ряд. вмещает в себя больше, чем
пространные, многостраничные толкования его санскритских
и прочих «калек. В энциклопедиях и научных трудах) мир,
Вселенную русов. И Троица есть Единый и Нераздельный Бог.
Род-община, род-племя русов неразделим в трех основных
варнах-кастах (волхвы-воины-созидатели), в трех пространствах
(небо-земля-преисподняя), в трех временах (прошлоебудущее-
настоящее), в трех родовых пластах (предки-живущиенерожденные).
Род упорядочен во всем. Род есть ряд (от общего
«ряда. до сакрально-вселенского порядка). Многомерная неразделимая,
нерасчленяемая троичность-тройственность -
единый и нераздельный род.
И при этом, как Бог вне своей троичной сакральности имеет
«четвертое измерение., так и род русов живет не только в своей
родовой сакральной вселенной, но и в мире, общем для всех, не
входящих в род, в том числе в общем и для шудр. В этом, кстати,
и объяснение, почему исходные русы никогда не были рабовладельцами
и работорговцами. Мировоззрение русов, в котором
для всех живущих и неживущих был Один Бог и одно
пространство, не позволяло им делать рабами даже шудр, «неприкасаемых
», диких неандерталоидов и т.д_ Для введения
103 i института рабства гибридным русосемитам пришлось предварительно
разработать и внедрить в сознание еретическую схему
«избранности. и наличия у каждого народа своих богов - в
такой системе ценностей можно было без зазрения совести превращать
людей в рабов, торговать ими, убивать и калечить безнаказанно.
В мировоззренческой вселенной русов это было абсолютно
невозможным.
Итак, единое божество и единая родовая община-племя.
И единое слово для обозначения двух сливающихся и емких
понятий - «род •.
Союзом Бога-Рода с родом был крест. С самых незапамятных
времен, от которых остались петролиглифы на скалах, бог
обозначался крестом. 3а десятки тысячелетий до оформления
христианства. И потому нет ничего удивительного в том, что
русы-индоарии принесли в Индию крест и свастику в качестве
своих родовых обережных знаков. Крест - бог, божество абсолютное,
соединяющее все в себе и изначально неколебимое. Свастика
- не только «свет, СВЯТОСТЬ., но жизненное, движущееся
начало - бог в движении, жизнь в ее течении, род в его жизни и
развитии. Что могло быть лучше этих обережно-сакральных знаков
(а по сути, одного «божественного. знака в двух состояниях:
покоя и движения). Русы-индоевропейцы принесли в Индию
(Гималаи, Тибет и т .д.) не только « боевые топоры и колесницы.,
но прежде всего мировоззрение космизма, вселенную
своего мировосприятия, в которой было место и для Единого
Бога-Отца, Святой Троицы (Тримурти), богов-ипостасей, и для
извечного (от Бога) рода волхвов-воинов-созидателей, и для
шудр-«обезьян.*, и для демонов-ракшасов, власть над которыми,
замыкая вселенское кольцо, держала «темная ипостась.
все того же Вседержителя - уже знакомый нам бог-Волос, диаВол,
в индуистском варианте Вала (иногда под эпитетом Вритра,
и другими теонимами).
В индуизме Волос-Влах, благодаря жрецам-волхвам занял
место в Святой Троице (Тримурти) и стал одной из основных
* Надо заметить, что индоарии, а за ними и индиЙцы·индусы очень
доброжелательно относились к обезьянам - недаром в Рамаяне обезья·
ний царь - союзник Рамы, а сами обезьяны наделены положительны·
ми качествами. Автор называет шудр (гибридные племена русо·драви·
Дов) обезьянами в традиции сказителей Индии, без уничижительного
или оскорбительного оттенка. Тем более что они являлись пусть И не
прямыми, а косвенными, но потомками более ранних волн переселен·
цев·русов.
i 104
ипостасей Бога-Отца. Но теоним приобрел непривычное звучание
- Брахма. Переход «в. в «б. нам хорошо знаком (Вавилон-
Бабилон). В санскрите привычное нам «л. часто звучит как
(,р., примером тому санскритское «срава-шрава. и русское «слава
•. Отсюда мы получаем исходное Брахма = Влахма. Влах это
Волох, так же как «град. - это «город •. Изначально Брахму
называли Волохом. А Волох - это «волохатыЙ. Волос- Велес.
Жрецы Волоха - волхвы. Так появилось понятие «брахман. -
из языка русов.
Архаический Вишну в «Ригведе. является не первостепенным
солярным божеством. Изначально это даже не имя, а эпитет
бога-солнца Хора-Коло - «вышний., в смысле «находящийся
в вышине •. Со временем в индуизме Вышний-Вишну
становится одним из богов Троицы-Тримурти (наряду с Брахмой-
Волохом).
Третий бог Троицы - Шива. В индуизме чрезвычайно расцвеченный
и богатый образ. Но изначально, на уровне русовариев,
это знакомый нам Жив-3ива, «брат.-аналог 3евса, к
которому позже примешивается образ Кополо (В греческом варианте
Аполло). После этого Жив- Шива получает эпитет-прозвище
Капала-малин или Капалин. Одновременно в Шиву вполне
естественно вливается образ «красного громовержца и жизнедателя
Рудры., именно в Шиву, потому что И Шива - это
«жизнедатель. и аналог «зевса-громовержца •. Теоним часто
этимологизируют, как и многие иные арийско-индуистские теонимы,
в цветовой гамме: «темно-серый, сине-серый, свинцового
цвета, сивый •. Лингвистически в имени Шива вполне могли
сойтись и «жива-зива. (жизнь) и «сивый. (иссине-седоЙ).
Шив а = сивый 3ива-Живо. Два русских слова в сплетении породили
лингвомифообраз. А третье (само многоемкое ) Рудра невероятно
усилило этот образ. Рудра ипостась Рода. А Род самый
первый и самый могущественный жизнедатель. Род и табуизирован
в первую очередь потому, что его основной символ
фаллос. На тему фаллическо-лингамного суперкульта Рода и
Шивы на Руси и в Индии можно написать отдельный объемный
труд. Материала для такого исследования более чем достаточно.
Но это дело будущего. Сейчас мы акцентируем свое внимание
на другом. После вливания в образ гибридно-арийского
Шивы-Жива образа арийского Рудры- Рода Шива становится
главным божеством «осеменителем., «жизнедателем •. Шива
многофункционален. Но основная его функция: бесконечное
. - .; • "'" F:.~""';~-:':- .
. .
.. • _'t,;;- •
: .:- - ~. : ~ -;,
Ранние кочевники Памира.
Вещи из захоронений
i 106
воспроизведение жизни, выработка и .посев. семени, неиссякаемость
семенедарующего лингама. То есть в образе ШивыЖива
в Индии практически открыто .легализуется. табуизированный
практически по всей Евразии Род. О чем это может
говорить? О том, что Род в его фаллическом значении был по
всему ареалу расселения проторусов-русов суперэтноса не столь
уж и табуизирован, как нам это кажется. И второе, о том, что
фаллический культ .жизнеодарения. попал на чрезвычайно
плодородную почву - гибридное население Инда и Ганга, от
(lTeMHblx. ариев до русо-дравидов этнококона восприняло его с
большой охотой, тут же признав своим и выдвинув на первое
место (видимо, к этому располагали и климат, и темперамент).
Табу практически полностью исчезло. В храмах Шивы и на площадях
ставили (и до сих пор многие сохранились) огромные
каменные и деревянные лингамы-фаллосы с фигурой Шивы
(шиволингамы). Шив а стал основной ипостасью Рода в Индии
и чуть ли не самим Родом (если учесть его прочие функции).
Сивый-Жив, бесконечно старый жизнедаритель. Род бесконечно
стар, он изначален, и он дает жизнь. Но Род в суперэтносе
русов строго каноничен и при всей своей мужской (lжизнедающей.
силе никогда не был почти исключительно (lгерОем-осеменителем.
(как, скажем, Жив-Зевс, постоянно оплодотворяющий
то богинь, то смертных женщин, или совсем неуемный
женолюб Жив-Шива). А суть здесь в том, что ипостась Рода из
среды русов, где канон строго хранят волхвы-жрецы, попадает
в среду гибридных племен, где надлежащего контроля за каноническим
образом и сохранением первотрадиций нет. Жрецы
русо-дравидов (в (lдревнегреческом. варианте протогреков-горяков)
начинают по-своему, в силу своих представлений и укладов,
трактовать (зачастую и программировать) характер и
поведение божества. И мы получаем то, что называется (lразвитием
образа •. Иногда это развитие становится гиперболическим:
и тогда гигантские статуи-лингамы ставятся на каждом
углу и доводимый до экстаза плясками и барабанами гибридный
смуглокожий люд денно и нощно расшибает перед ними
лбы, и бесплодные женщины съезжаются отовсюду в надежде,
что эти изванния даруют им детей, и все мужчины от вождя(
lцаря. до .неприкасаемого. задаривают Шиву и молятбеспрестан
но .осеменителя., чтобы он излил в них неистребимую
мужскую силу и неиссякаемое семя ... И это все достаточно понятно.
Достаточно характерно для гибридных этносов, воспри-
107 i ни мающих из мифообраза только то, что им доступно на данном
этапе развития. Но есть в процессе .передачи-восприятия.
богов-мифообразов из суперэтноса в этнококон, от непосредственных
создателей образа (0'1' «детей богов.) к вторичным
потребителям ( .детям людей. и «детям детей людей. ) некая
странная закономерность.
Мы уже писали о том, что .еретические. волхвы-жрецы гибридных
русо-евреев, по-своему воспринявшие суть и образы мифологии
суперэтноса, в частности, образ Рода-Вседержителя,
Рода-Всеродителя, Единого и многоипостасного Бога, что называется,
творчески развили этот образ и тем самым создали на
базе исходной религии-мифологии суперэтноса русов свою. монотеистическую
религию. с единым божеством Яхве-Иеговой,
который (на сакральном уровне, доступном только жрецам) был
существом двуполым, гермафродитом, совмещающим в себе и
мужское и женское начала: Ийе (фаллос) + Хава (женский половой
орган). Яхве - бог Он-Она.
Древнеегипетские гибридные жрецы русо-хамиты на базе исходного
Единого Рода -Всеродителя создали образ гермафродита
Атона, который также был «бог Он-Она •.
Подобное преображение происходит и с Родом-Рудрой-Живом-
Шивой, когда он из арийской среды волхвов-жрецов попадает
в среду части гибридных русо-дравидийских жрецов. Через
некоторое время появляется разновидность «еретиков-сектанТОВ.,
сначала именно в гибридной жреческой среде, которые
порождаюткульт, где Шив а уже не просто • гневный. , .даритель.,
«осеменитель., а Нара-Нари, то есть «муж-жена •. Гибридные
• новаторы. -еретики, за тысячи километров от Палестины-
Ханаана и Египта, будто действуя по одному и тому же
сценарию, превращают бога-мужчину в бога-гермафродита,
«бога Он-Она •. Шива становится Джагапитри-Джагаматри
( .отец живого - мать живого. ). И теперь нам становится ясно,
что это не случайность, что здесь прослеживается вполне определенная
закономерность: гибридные предэтносы преобразуют
воспринятое ими главное мужское божество в божество двуполое,
в божество-гермафродита (неважно, монотеизируя его или
нет). Почему?
Здесь может быть два ответа. Первый, из патриархальной
среды образ попадает в матриархальную - и жрецы-жрицы
пытаются подладить образ под имеющуюся систему ценностей.
Второй, в гибридной (а, следовательно, неандерталоидной)сре-
i 108
де гомосексуализм еще не отделяется от гетеросексуализма,
царят бисексуальные отношения, не выработаны нравственные
критерии и, отсюда, «одностороннее. божество не воспринимается.
Бог бисексуалов должен быть двупол и двулик. Есть еще
один вариант ответа: община -племя исключается, до него полностью
не доводится двупол ость божества; гермафродитизм
«бога Он-Она. определяют сами гибридные жрецы - гермафродиты
и бисексуалы; они же осуществляют отбор в свою касту
себе подобных. Но тогда возникает вопрос, почему именно они
приходят к духовной власти и именно в гибридных социумах?
Но это уже один из «запретных. вопросов, которые в печати не
принято обсуждать.
Поздний индуизм олитературивает и изукрашивает архаических
и простых по сути богов индоевропейцев иногда до полной
неузнаваемости. Но опытный мифолог и этнолог рано или
поздно находит корни образов. Иногда они на виду, на поверхHocTи.
Так, например, даже для любителя очевидно, что Агии -
это бог огня, что это и есть само слово «огонь. в диалектном
произношении. Прозвище-эпитет у Агни-Огня - Кравьяд,
«крови-ед., «едящий кровы. Эпитет архаический, абсолютно
понятный и в языковом, и в ритуальном планах: в огонь из
жертвенной чаши лили кровь жертв (животных), огонь «пожирал
жертвенную кровь •. Огнем на крадах кремировали усопших,
огонь пожирал кровь и плоть. Посредники между людьми
и богами, в частности между ариями и Агни, - это ангирасы.
Ангирас сам есть огненная субстанция, как и ангел. Лингвистически
мы имеем дело с одним словом: «ангир. = «ангел. (и
никакого заимствования русскими от греков, а греками от евреев;
слово-понятие «ангирас-ангел. в языке русо в существовало
задолго до появления и греков, и евреев). Бог смерти Яма.
И само имя его переводится с санскрита как русское «яма. или
«конец.; привычная справочная этимология «близнец. вторична.
Бог с понятным без перевода именем Ваю-Вата-Ватри - это
ветер, бог ветра. Маруты - ураганы, бури, смерчи, это эпитет
посланцев Мары (мор, морок, смерть), разрушители, несущие
смерть-мару-мор. Демон засухи Шушна - это и есть «сушна.сушитель.
Мать демона Вритры - Дану есть индоевропейское
«дану. - река, а если быть абсолютно точным, то вода в реке
обозначается «вода-вада-вадар., а словом «дана, дану. обозначается
русло (ведь река это не просто «вода., а вода, текущая в
русле); а русло на языке русов - это «дно •. Этимология
Тас.молинская культура. «Звериный стиль». посуда.
Казахстан
i 110
«дану. = «дно. единственно верная этимология. Она одинаково
верна и для русов-ариев Индии, и для русов-кельтов Ирландии,
вспомним «племена богини Дану •. Сам Бритра «запирающий
ворота. - один из эпитетов Болоса-Балы, в котором и заключен
предельно ясный смысл «вртр» = «врт. - «ворота •.
Зачастую теонимы звучат несколько непривычно для русского
уха. Но попросите современного индуса произнести исходные
теонимы русов или даже слова современного русского языка, и
вы услышите закономерность «искажений.: «брат. будет произнесен
как «бхратра., «ворота. как «вритра., «дно. как
«дану. И т .д. Причем индус поймет эти слова без перевода. А вот
мы иногда понимаем не все. Например, санскритские и ведические
сказители «риши •... Звучит при поверхностном восприятии
«по-иностранному •. Но пишется ия -
протороссииская
империя
Пролог
До недавних пор считал ось , что история России начинается
с 862 г., в котором новгородцы пожелали призвать к себе неких
«варягов», оттого что земля у них была велика и обильна, а
порядка-то'': в ней не было ... До этого, полагали, «славянские
племена» вели полудикий образ жизни, не зная ни культуры
земледелия, ни письменности, не имея городов. Жили они тихо,
в каком-то маленьком укромном местечке (не то в болотах Полесья,
не то где-то в Прикарпатье). Потом неожиданно вышли
из болот и «расселились» по всем направлениям. Пришли с севера
варяги, основали у славян государство. Пришли с юга греки,
познакомили с религией.
Удивляться такому началу «тысячелетней» истории России
не приходится. Следует вспомнить, что в те времена, когда она
вошла в учебники, история всей Вселенной насчитывала ... менее
7 тысяч лет «<сотворение мира» произошло в 5508 г. до н.э.
* в летописи речь идет о ,наряде., то есть о найме на службу. Но
благодаря вольному переводу д. Лихачева и иным .ляпам" по свету
гуляет басня о .порядке •. - Прuмеч.. юд. Петухова.
137 i по нашему счету). И это было принято вовсе не как гипотеза, а
как твердо установленный факт. Как было просто жить! Земля
была плоская, история была короткая ...
Но дата (. сотворения мира. была пересмотрена. Появились
палеонтология и археология с точными методами датировки,
были обнаружены новые письменные источники ... Многие сообщения
давно известных источников, считавшихся легендарными,
полностью подтвердились, другие были дополнены и
правильно истолкованы. На политических картах Древнего
мира появились новые, еще недавно совершенно неизвестные
государства.
Вследствие этого мировая история сильно изменилась. Кроме
'l'олько одного (но может быть, самого существенного пункта):
история России осталась по-прежнему «тысячелетней •.
Точно такой же, как в учебниках «галантного. ХУIII века. Россия,
как наша Вселенная, началась с «большого взрыва., разметавшего
вдруг совершенно ниоткуда многие миллионы народа
на огромную территорию. Первые же источники, дошедшие
до нас, сообщают, что русское государство занимало большую
часть Восточно-Европейской равнины, не говоря уже об остальных
славянах, владевших в раннем Средневековье всей Средней
Европой до Эль бы (до Рейна. - Прu.меч. ю.д. Петухова) и
Балканами.
Ну ладно, пусть придумывают сказки о (.большом взрыве.
Вселенной, создавшем все из ничего за одно мгновение. Но в
случае с (. рождением России. позволительно в такой взрыв не
поверить. За последние 200 лет накопилось немало исследований,
проливающих свет на то, что было в «доисторические.
времена. Хотя составители учебников и прочего «общечита.
предпочитают старую версию, в свете последних данных она
выглядит нелепой.
Связную «историю. можно получить, объединяя результаты
исследований в самых различных областях: 1) сопоставляя
данные источников: старых, хорошо известных, и новых, недавно
введенных в оборот, еще недавно считавшихся «подозрительными
1> (оттого, что они противоречили официальной версии);
2) дополняя и проверяя их данными археологии, пока
единственной отрасли исторической науки, пользующейся точными
датировками; 3) учитывая лингвистические исследования,
которые одни только могут надежно доказать родство и
общность происхождения народов; 4) учитывая условия при-
Скифы - кто они? Неразрешимая загадка истории? Н./Iи те. кого не
же./lает признавать nрямыми предками русских «романо-германская»
историческая ШКО./lа? Скифская история удревняет историю русского
народа на тысяче./lетия - и потому д./lЯ Запада это вопрос не истории.
но nО./lитики и даже геОnО./lитики_ Строгий ана./lиз фактов
говорит. что огромный скифский народ никуда не исчеза./l
(как уверяют нас)_ Он просто ста./l называться С./lавянским.
а ещё точнее русским народом
родной среды, привлекая данные климатологии; 5) устанавливая
реалии геополитики.
Только все это вместе взятое может дать целостное представление
об Истории. Но с чего ее начать? В старину было проще:
начинали с «сотворения мира •. А теперь? С эпохи первых
государств? Со времен первых земледельцев? С охотников на
мамонтов? Может, с динозавров?
Для начала остановимся на рубеже бронзового и железного
веков (около 1000 лет до н.э.). Не потому, что раньше «ничего
не происходило •. Просто от более ранней эпохи до нас не дошло
139 i письменных источников, касающихся истории европейских и
североазиатских цивилизаций. Опять-таки не потому, что они
4РОДИЛИСЬ» около этой даты (как думали еще полтораста лет
назад). Просто более ранние источники не сохранились ...
Рубеж эпохи бронзы и железа сопровождался не только технологической
революцией, но и сильнейшим культурным 4разрывом
». Около 1000 г. до н.э. практически повсеместно стартовали
новые цивилизации. Письменные источники прошлого в это время
куда-то 4подевались. (а они, как показали современные исследования,
в Европе, по крайней мере на Балканах, были).
То же самое происходило и позже, и раньше. История цивилизаций
знает сильнейшие 4разрывы», крушения, после которых
жизнь как бы начинается заново. Как показывают современные
исследования, такой разрыв произошел и в то время, к
которому на Ближнем Востоке было приписано 4сотворение
мира.: как оказалось, в V тыс. до н.э. этот регион испытал сильнейшую
катастрофу, древнейшие культуры были уничтожены,
на их место пришли новые. Смена культур всегда сопровождалась
4 стиранием памяти. прошлого, после чего история 40бнулялась.
и начиналась как бы с чистого листа ...
Таким разрывом было принятие христианства и ислама народами
Северной Евразии в У-ХI вв. н.э. Для южных стран
(Средиземноморья и Ближнего Востока) эти религии развились
на собственной почве, но на севере они проникли в чужую культурную
среду и, естественно, уничтожили там все, что им предшествовало*
и противоречило. Особенно резко этот разрыв выглядит
на фоне культурной преемственности стран Южной и
Восточной Азии, не испытывавших подобных катастроф за последние
4 тысячи лет.
Изучая древнейшие источники по истории России и других
северных цивилизаций, следует помнить, что они прошли через
жесткий фильтр прозелетических религий новой эры. Есте-
* в последние годы такое мнение стало распространенным, можно
сказать, заданным - из определенных антихристианских центров, которые
пытаются подчинить себе иерархов неоязычества и разрушить основы
русского самосознания. Фактически христианство (православие)
естественно и органично наложилось на языческую религию русо в -
вплоть до совпадения и слияния основных праздников и строения храмов
на намоленных местах русских капищ. Исторически и духовно русское
язычество и русское православие едины и неразрывны. - ПРUJИеч.
юд. Петухова.
140
ственно, роль «южного пояса» Евразии, в особенности Средиземноморья,
в общемировом культурном поле дошедшими до
нас источниками сильно преувеличена. Его жители объявлены
«культурными», а северяне - «варварами» ...
Дошедшие до нас источники освещают историю не объективно.
Они подобраны далеко не беспристрастно и отражают
только одну эпоху (длившуюся несколько столетий) в истории
человечества - период преобладания морских (сначала средиземноморских,
затем атлантических) над континентальными,
евразийскими цивилизациями. Однако этот «морской» период
по многим причинам подходит к концу, в связи с чем и возникла
необходимость пересмотра созданной в XVH - XIX вв. концепции
мировой истории.
Инерция исторических концепций прошлого все еще сильна,
поэтому наиболее «хромающей» отраслью современной исторической
науки является источниковедение. Новейшие исследования
в «позитивных» областях (археологические, антропологические,
лингвистические) позволяют опровергнуть
устаревшие представления. Находки новых источников, чудом
уцелевших от тотальных «чисток», также способствуют выяснению
истины.
Начнем историю континентальной Евразии, Великой Скифии,
как называли ее древние греки, или Арийского Простора,
как говорили в Южной Азии, с эпохи позднего бронзового века,
II тыс. до н.э., поскольку именно к этому времени относятся
древнейшие - полулегендарные - сообщения источников, подкрепленные
в настоящее время данными археологии.
1. Краткая история Великой
Скифии
1.1. Киммерийский период
(1600-1000 гг. до Н.Э.)
Самые ранние из доступных нам письменных источников
древнейшим народом на территории России называют н;и,Jltме·
риЙцев. В Библии Гомер (то есть «киммериец » ) признается старшим
сыном Япета, родоначальника тех народов, которые сей-
141 i час принято называть индоевропейскими (арийскими). Старшим
сыном «КиммериЙца., в свою очередь, считался «Скиф •.
Киммерийцы упоминаются и в «Илиаде •. Кстати, имя автора
«Илиады,. - Гомер - как раз и ,значит: киммериец ... Подобные
имена в древности были распространены по всей Европе.
Кu.м.вры были известны на полуострове Ютландия, среди кельтов
Британии ... На сходство названий столь удаленных друг от
друга народов обращали внимание еще античные историки,
предполагавшие их проис~ождение от одного корня1 •
Киммерийцы обитали в южнорусских степях еще в начале
железного века (1 тыс. до н.э.), но, конечно, их культура сложилась
намного раньше. Археологические исследования показывают,
что в позднем бронзовом веке, в 1600-1000 гг. до Н.Э.,
степную и лесостепную зону Восточной Европы занимала СРУБНАЯ
культура, принадлежавшая земледельческо-скотоводческим
народам « индоевропейского. (арийского) типа. Поскольку
именно в этих местах письменные источники и помещают
«место жительства. киммерийцев, надо полагать, что Срубная
культура и представляет собой реальный след «киммерийского
царства,. 2.
Срубная культура обнаруживает полную преемственность с
более древними КАТАКОМБНОЙ (2000-1600 г. дО Н.Э.) И
ЯМНОЙ культурами II1 тыс. дО Н.Э., занимавшими те же земли
Южной России. Ямная культура считается «протоарийской. :
именно от нее исходили те импульсы, которые привели к сложению
на обширных территориях Европы и Северной Азии в
II1 - начале II тыс. дО Н.Э. многих народов индоевропейской
языковой семьиЗ.
Все эти культуры отличались одним и тем же обрядом погребения
в курганах, различавшимся лишь в деталях (сначала
под курганом делали обычную яму, затем - более сложную конструкцию
в виде катакомбы, а в эпоху поздней бронзы укрепляли
ее деревянным срубом; в связи с этим этапы культуры южнорусских
степей II1 - II тыс. до н.э. И получили соответствующие
названия). На протяжении всей эпохи бронзы сохранялись преемственность
типа керамики, жилища и других характерных
признаков. Тип хозяйства (смешанное, сочетавшее оседлое скотоводство
с пашенным земледелием) в этот период не претерпевал
существенных изменений. Как показали антропологические
исследования, физический тип населения также оставался
постоянным.
i 142
Очевидно, что Срубная культура эпохи поздней бронзы, в
ареале распространения которой древнейшие источники упоминают
киммерийцев, сложилась на старом месте обитания ариев,
на их 4 исторической прародине&. Киммерийцы как носители
Срубной культуры оказываются прямыми наследниками
степных ариев Восточно-Европейской равнины; их предки предпочли
остаться 4Дома&, тогда как другие расселились по всем
направлениям в Европу и Азию. Неудивительно, что традиция,
представленная в Библии, называет киммерийцев старшим из
народов индоевропейёкой семьи.
Само название киммерийцы-кимры, скорее всего, означает
просто 4 степняки & (в одном из древних арийских языков анатолийскойгруппы
4степы - это 4 гимра & ). Память о степной, киммерийской
прародине долго сохранялась в Северной Европе ...
В Ирландии и в Скандинавии записаны предания о том, что
эти земли некогда заселялись выходцами из причерноморских
степей (в скандинавских сагах Южная Россия - Скифияназывается
Великой Свитьод, то есть Великой Швецией, тогда
как собственно Швеция - Малая Свитьод, колония Великой).
Эти легенды повествуют о переселении в Западную Европу народов
арийской семьи, произошедшем, как предполагают, в
конце III тыс. до н.э. Выходит, что причерноморские киммерийцы
раннего железного века - это степные арии, которые 4 осталиcь
у себя дома&, а скандинавские и британские кимвры - их
4 родственники & , ушедшие далеко на запад.
Родство европейских народов ощущалось еще в античную
эпоху. Недаром же греко-римские авторы пользовались собирательным
термином 4к ельто-скифы &, подчеркивая родство западных
(кельтских) и восточных (скифских) 4северных варваров
&, наследников древней Великой Киммерии ...
Учитывая данные археологии и исторической традиции многих
народов, нет оснований считать киммерийцев поздними
пришельцами в южнорусских степях. Напротив, есть основания
полагать, что они были автохтонами, местными жителями
с древнейших времен.
Киммерийцы и скифы
Достаточно очевидно, что КИММЕРИЙЦЫ - ЭТО НОСИTEли
СРУБНОЙ КУЛЬТУРЫ ЮЖНОРУССКИХ СТЕПЕЙ
эпохи поздней бронзы (1600-1000 гг. до н.э.). Но данные точ-
143 i ных наук оказываются очень неудобными для тех, кто хочет
представить историю евразийских степей как бессмысленный
калейдоскоп: один неизвестно откуда взявшийся народ полностью
истребляет или вытесняет другой, тоже неизвестно откуда
взявшийся, и все повторяется снова и снова. Дескать, дикие
«кочевники степей .. не могли иметь связной, цивилизованной
истории: внезапно появлялись и так же внезапно исчезали, не
оставляя никаких следов ...
После того как с помощью археологических, антропологических
и лингвистических исследований выяснилось: древняя
цивилизация южнорусских степей имела высокий уровень развития
и стала «прародительницеЙ .. многих цивилизаций и народов
Старого Света, вопрос о привязке древней «доистории .. к
наиболее ранним из дошедших до нас письменным источникам
приобрел особую остроту. Все упирается в происхождение lCимм-
ерийцев, первого из народов южнорусских степей, упомянутого
в письменных памятниках; решение этой проблемы позволяет
установить, какое отношение имеет Скифия железного
века к древним «ариям ...
Насколько этот вопрос важен для истории России и мировой
истории, не стоит пояснять. И стоит ли удивляться, что как только
начала выясняться подлинная роль южнорусских культур
эпохи бронзы в генезисе индоевропейских цивилизаций, так сразужепоявились
«наукообразные .. спекуляции вокруг «киммерийской
проблемы ... На некоторых из этих спекуляций стоит
остановиться, поскольку они - в интересах определенных сил -
тщательно поддерживаются и культивируются до сих пор.
Прежде всего, для того чтобы «оторвать .. киммерийцев от
древних ариев, на границе эпохи бронзы и железного века (то
есть на рубеже II и 1 тыс. до н.э.) стараются создать - хотя бы
на бумаге - некий «разрыв ... То есть: жили-были в евразийских
степях некие «арии .. , да потом все куда-то исчезли. Киммерийцы,
упоминаемые античными источниками, не наследники
Срубной культуры, но некий «новый .. народ, проникший в
степи Южной России только в начале железного века (около
1000 г. до н.э.). Откуда же?
Наиболее распространена версия, что lCим-мерийцы были ...
фраlCuЙцам-u. Однако реальные фракийцы раннего железного
века - жители бассейна Дуная и Северных Балкан - оседлые
земледельцы, не проявлявшие любви к переходам через степные
пространства, тогда как опричерноморских киммерийцах
i 144
источники (и данные археологии) говорят как о типичных
~всадниках.,скотоводах.
Никаких археологических свидетельств продвижения народов
с Северных Балкан в Причерноморье на рубеже 11 и 1 тыс.
до н.э. нет. Напротив, есть свидетельства значительных миграций
в обратном направлении, из киммерийских степей на Балканы
... Единственный аргумент в пользу ~фракиЙского. следа
- это имена некоторых крымских царей, имеющие аналоги
на Северных Балканах. Но кто поручится, что это результат
влияния с запада на восток, а не наоборот, или вообще не результат
общего происхождения ~именного набора. * . Даже из
небольшого списка имен, приведенного у Геродота, видно, что
имя Спаргапит одновременно носили: фракийский царь с берегов
Дуная, царь причерноморских скифов и царевич среднеазиатских
~скифов. - массагетов ...
Скифские имена обнаруживают большое сходство и с именами
кельтского типа, распространенными в Западной Европе
(например: Фредегонда, королева франков; Родогунда, царевна
парфян - среднеазиатских скифов; Гундохар, король Бургундии;
Гондофар, царь скифов-саков в Северной Индии). Не
ясно ли, что этот общий именной набор - наследие ~арийской»
эпохи, результат общего происхождения? (И даже до арийской
эпохи. -Прuм.еч.ЮД.Пеmухова.)
Спекуляции вокруг киммерийцев, попытки приписать им
~ иностранное» происхождение выполняют поставленную задачу:
создать разрыв между древними ариями эпохи бронзы и населением
южнорусских степей железного века. Точно такой же
разрыв - и в тех же целях - пытаются искусственно создать
между киммерийцами и скифами, заселявшими степи Южной
России в раннем железном веке. Якобы встретились два раз:е:ых
и чужих друг другу народа, один из них вытеснил другой, и ...
история началась заново.
Однако, если обратиться к подлинным историческим памятникам,
можно убедиться, что скифы были известны окружаю-
* Это результат общего происхождени.я сыновних этносов ариев-индоевропейцев,
вычленившихс.я из единого суперэтноса и хран.ящих его
этнокультурно-.языковые традиции_ Подробнее о суперэтносе русов, его
генезисе, происхождении бореалов, ариев-индоевропейцев - в монографии
Ю.Д. Петухова .Истори.я Русов. ДревнеЙша.я эпоха_. М., 1998, 2000,
2003, 2005, а также в монографи.ях: Дорогами Богов. М., 1990 - 2005;
Сверхэволюци.я. Суперэтнос Русов. М., 2005, 2006 и др.
i
Скиф·киммериец на греческой вазе VII в. до н.э. и скиф V в. до н.э.
со щитом
щим народам с древнейших времен. Скифы упоминаются уже у
старейшего греческого поэта Гесиода (VIII в. до н.э.). В сказаниях
о Геракле описано, как этот знаменитый герой Греции
(и основатель многих царских династий) получил свой лук из
рук скифа Тевтара, который и обучил его стрельбе, а ведь, согласно
традиции, деятельность Геракла относится ко времени
за одно-два поколения до Троянской войны, то есть к первой
половине ХIII в. Предания о скифах входят в самые архаичные
греческие мифы, такие, как миф об изобретении земледелия,
лука, технологии выплавки меди и др.
В эпоху Гомера и Гесиода, то есть в начале 1 тыс. до н.э.,
скифы (равно как и киммерийцы) воспринимались «греками. *
как вполне известный, «привычный. народ; о них писали, их
изображали4 • Но это значит, что место жительства скифов не
могло в то время находиться на слишком большом расстоянии
от Греции.
«Отец истории. Геродот, описывая происхождение скифов,
предложил две версии. Одна из них повествует о приходе скифов
uз Азuu и разгроме ими киммерийского царства в Причерноморье.
Вторая же, рассказывая о происхождение скифов от верхового
божества и «богини географического места., дочери реки
* Мы должны помнить, ЧТО никаких греков во времена Гомера не
было, как не было и древнегреческого языка. Миф о .древних греках.
создан значительно позже. - Примеч. ю.д. Петухова.
i 146
Борисфена (Днепра), по сути, утверждает автохтонность скифского
народа в степях Причерноморья. Какая из версий пр авильная?
Как ни странно, обе. Как показывают данные археологии,
СКИФЫ БЫЛИ БЛИЖАЙШИМИ СОСЕДЯМИ И РОДСТВЕННИКАМИ
КИММЕРИЙЦЕВ, ПОТОМКАМИ ВОСТОЧНОЙ
(ВОЛГО-УРАЛЬСКОЙ) ГРУППЫ ТОЙ ЖЕ САМОЙ СРУБНОЙ
КУ ЛЬТУРЬJ5. Движение скифов в Причерноморье, о котором
свидетельствуют дреВJlие историки, происходило вовсе не из
«глубин Азии., но всего лишь от берегов Волги. Следует напомнить,
что границей Европы и Азии в античные времена признавалась
река доН ...
Кроме того, не следует представлять дело так, что скифы,
при шедшие от берегов Волги и Дона к берегам Днепра, полностью
вытеснили здешних киммериЙцев. И те и другие были родственными
народами: их археологические культуры обнаруживают
большое сходство, такое, что в самом деле трудно отличить
одну от другой. Традиции эпохи поздней бронзы (то есть
киммерийского времени) сохранялись на Дону и в железном веке
(в скифское время), что означало и сохранение основного состава
населенияб •
Одним из важнейших показателей преемственности культур
является обряд погребения. Известно, что скифы хоронили
своих правителей в курганах. Но курганы строились в южнорусских
степях и прежде, в эпоху бронзы. Установлено, что в
скифский период в Поднепровье не только возводились новые
курганы, но использовались для погребения и старые, сохранившиеся
еще с бронзового века7 • Это значит, что скифы считали
эти курганы своими.
Неизбежен вывод: большинство населения Скифии железного
века составляли все те же «киммериЙцы., сменившие только
свое называние. Недаром же Геродот замечал, что вообще
народ скифов весьма многочисленный, но настоящих скифов
(то есть при шедших из Азии, из-за Дона) мало8 •
Поскольку и скифы, и киммерийцы имели единое происхождение
от народа Срубной культуры, геродотово сказание о «первых
царях. можно отнести к их общим предкам. Важно то, что
ДАТИРОВКА ПО ГЕРОДОТУ НАЧАЛА ПРАВЛЕНИЯ ПЕРВЫХ
СКИФСКИХ ЦАРЕЙ - за 1000 лет до похода персидского
царя Дария в Причерноморье, то есть около 1500 г. до н.э. 9 -
ПОЛНОСТЬЮ СОВПАДАЕТ С АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ДАТИ-
147 i РОВКОЙ НАЧАЛА СРУБНОЙ КУЛЬТУРЫ, сформировавшейся
в южноуральском и волго-донском регионе в XVI в. до н.З.
Это еще раз подтверждает, что древней исторической традиции
вполне можно доверять.
Где же начали править первые скифские (и киммерийские)
цари, которых, согласно легенде, звали Рипоксай, Арпоксай и
Колоксай? Срубная культура, преемственная с более древними
арийскими культурами бронзового века, сложил ась в степном
регионе Южного Приуралья - нижнего Поволжья - нижнего
Дона в XVI в. до н.З. К западу же от Дона в зпоху средней бронзы
возникла культурная общность, имевшая несколько иные
традиции.
Эта общность, занимавшая территорию современной Украины
в XVI - XIV вв. до н.з., получила название культуры многоваликовой
керамики. Насколько сильно она отличалась от классических
степных культур зпохи бронзы, видно хотя бы из того,
что ее носители почти не применяли курганный обряд погребения.
Есть основания полагать, что многоваликовая керамика
распространилась на Украину с запада, из бассейна Дуная.
Дон в зпоху средней бронзы стал границей двух зтнокультурных
общностей - различных и, по-видимому, враждебных.
На берегах реки в зто время возникла система мощных оборонительных
сооружений - "амеnnых "репостей. Это были первые
постройки такого рода в Восточной Европе, не уступавшие
современным аналогам на Балканах и Ближнем Востоке.
Южнорусские степняки «откатились. на восток, в поволжские
степи, утратив почти всю Украину, которую заняла ку льтура
многоваликовой керамики. На Волге же в XVI в. до н.з.
сложилась новая общность, Срубная культура, которая и была
собственно « скифо-киммериЙским. царством.
Такой геополитический «статус кво. сохранялся около
3-х столетий. Наконец, в XIV в. до н.з. носители Срубной культуры
прорвали линию укреплений на Дону. Крепости были разрушены
и не восстанавливались более никогда. В них отпала
надобность, поскольку теперь степи от Волги и Урала до Днепра
и Днестра оказались объединены в одну зтнополитическую
систему.
Очевидно, называние скифы (самоназвание, согласно греческим
источникам: сколоты) относил ось первоначально к тем
обитателям южнорусских степей, которые остались жить на
своем «старом. месте, в первоначальной области формирова-
i 148
ния Срубной культуры - В волго-уральских и донских степях,
тогда как «киммериЙцами. считались родственные им жители
причерноморских степей (территории современной Украины).
Некоторое время «скифская. - восточная и (скиммерийскал.
- западная области Срубной культуры поддерживали
между собой связи, но на рубеже железного века - около 1000 г.
до н.Э. - их единство распалось. Старые, «срубные. традиции
поддерживались еще некоторое время к западу от Дона, в Причерноморье,
тогда как на востоке, на Дону и Волге, сложилась
новая общность. Видимо, именно этот момент в развитии южнорусской
степной цивилизации и отражен в наиболее ранних
античных источниках, сообщавших о существовании двух
царств - киммерийского и собственно скифского, а также о
враждебном столкновении между ними.
Рассказ о падении киммерийского царства под натиском скифов,
приведенный древними источниками, находит археологическое
подтверждение. Ко времени около 800 г. до Н.э. относится
гибель поселений так называемой Кобяковской (позднесрубной)
культуры на нижнем Дону; очевидно, это и есть реальные
следы перехода скифов через Дон, то есть их «нашествия. из
Азии в Европу.
Столетними усилиями русофобской историографии были навязаны
ложные стереотипы, до сих пор мешающие правильному
пониманию древнего периода истории нашей страны.
1. Киммерийцы - якобы «поздний. народ, появившийся
только на рубеже II и 1 тыс. до н.э.
Достоверные источники свидетельствует о глубокой древности
киммерийского народа (в Библии Киммериец признан
старшим сыном родоначальника индоевропейцев, Япета), а данные
археологии позволяют проследить преемственность культур
в южнорусских степях, по крайней мере с начала бронзового
века. Нетрудно заметить, что с помощью этого нехитрого
положения пытаются разорвать связь между киммерийцами и
древнейшим народом Южной России - «протоариями •...
2. Киммерийцы - якобы пришельцы в южнорусских степях
(например, им приписывается балкано-фракийское* происхождение),
«чужие. по отношению к скифам ...
* Здесь, на наш взгляд, автор напрасно открещивается от родства
киммерийцев-скифОВ и балкано-фракиЙцев. И те и другие самые близкие
родственники по арийской линии - протославяне. И те и другие
порождены русами-ариями Северного Причерноморья и в целом циркумпонтийской
зоны. - Примеч. юд. Петухова.
149
На самом деле древняя историческая традиция говорит о родстве
этих народов (в Библии Скиф считается сыном Киммерийца),
а археология свидетельствует о большой близости их культур.
3. Скифы якобы пришли в Причерноморье не раньше VH в.
до Н.э. (чуть ли не около 600 г. до н.э.).
Это положение необходимо для отрыва известий письменных
источников о киммерийцах и скифах от периода Срубной
культуры (1600-1000 гг. до н.э.). Но по данным археологии,
скифы перешли через Дон еще около 800 г. до Н.э. Это значит,
что земли между Волгой и Доном, а также Северный Кавказ
скифы занимали еще раньше - около 1000 г. до Н.э. - тогда,
когда археология фиксирует конец Срубной культуры, восточная
группа которой, несомненно, принадлежала предкам скифов,
а западная - предкам киммериЙцев.
4. Скифы якобы полностью вытеснили (или даже истребили)
киммерийцев, заняв их место ...
На самом деле была устранена только правящая элита. Киммерийский
народ никуда не делся, а остался на своем месте,
составив основу населения Скифии ...
Подведем итог. Киммерийцы - это вовсе не «новый.) народ,
пришедший в южнорусские степи неизвестно откуда в раннем
железном веке, а наоборот, самый древний, «старший.) В арийской
семье, преемственныйс ариями эпохи бронзы (Ямная культура
НI тыс. до н.э.). Из древней Киммерии происходил и постоянные
переселения в Европу и Азию, образовывались новые
царства и новые народы (некоторые из них продолжали носить
имя « кимры,) ), но какая-то часть жителей сохраняла верность
своей прародине. Так продолжалось до тех пор, пока киммерийское
царство не ослабло (конец Срубной культуры около
1000 г. до н.э.). И тогда произошло его восстановление с востока,
из-за Волги: скифы вышли к Дону, а примерно через 200 лет
(около 800 г. до н.э.) заняли и западные земли Причерноморья.
Учитывая сообщения Геродота и других источников о начале
государственности в Северном Причерноморье за тысячу лет до
похода Дария 512 г. до Н.э., И сравнивая с данными археологии
о начале Срубной культуры (XVI в. до н.э.), мы можем отождествить
собственно «киммерийское время» в степях Южной России
с периодом этой культуры, 1600-1000 гг. до н.э. рубеж
11 и 1 тыс. до н.э. стал началом собственно «скифского времени
·> (и началом железного века), поскольку уже в это время ски-
i 150
фы обосновались на Дону; здесь и сложилось их государство,
охватившее через несколько столетий также и Причерноморье.
Никакого «калейдоскопа. народов в евразийских степях в
бронзовом и железном веках не было. Археологические культуры
степной зоны Восточно-Европейской равнины эпохи бронзы
и железного века обнаруживают большую преемственность, то
же относится и к физическому типу людей, оставивших эти
культуры.
Надо признать, древняя историческая традиция, пред~тавленная
в Библии, считающая Скифа старшим сыном Киммерийца,
а Киммерийца - старшим сыном Япета (арийца), абсолютно
верна.
Самоназвание киммерийцев и скифов
Название «киммериЙцы. можно интерпретировать как
«степняки. (хеттское «гимра. - степь). Это обозначение «географической.
принадлежности, а не собственно этноним. «Скифами.
называли южнорусских степняков греки, в самой же
«СкиФии. это слово не применялось. У Геродота сказано ясно:
«ОБЩЕЕ ЖЕ ВСЕХ ИХ (СКИФОВ) НАЗВАНИЕ - СКОЛОТЫ,
ПО ПРОИМЕНОВАНИЮ ЦАРЯ; СКИФАМИ ЖЕ НАЗЫВАЮТ
ИХ ЭЛЛИНЫ. 10
Название «сколоты. носила не часть скифов ll , но именно
все скифы в целом; ничего другого из сообщения Геродота вывести
нельзя. Почему возникло желание «сократить. ареал распространения
имени «сколоты. и свести его к самоназванию
небольшой приднепровской группы «скифов-земледельцев.?
Потому, что к названию СКОЛОТЫ восходит современный этноним
СЛАВЯНЕ ....
Название «сколоты. образовано от древнего славянского
слова «коло., круг. Оно связано с солнечным культом и имело
смысл «солнечный круг.; он и отразился в этнониме. Хорошо
известно, что древнейшие источники употребляют термин «славяне.
в форме «склавены" ; такая форма сохранилась и в некоторых
языках (например, в испанском - «эсклаво.). К корням
типа «слово. или «слава. (позднейшие псевдонаучные этимологии)
происхождение названия «славян. свести нельзя, зато
отчетливо выявляется связь: СКОЛО - СКЛА (по закону, сохранившемуся
и в современном русском языке) + замена древнего
суффикса на новый.
151 i Мы будем и<:пользовать традиционный в историографии термин
«скифы,. , но следует помнить, что это название, данное со
стороны, и что самоназвание скифов есть СКОЛОТЫ, то есть,
по сути, СЛA,JJЯНЕ. Обращаясь к источникам, можно убедиться,
что они использовали термин «скифы,. (который есть только
заменитель «сколотов,. ) очень широко как в пространстве,
так и во времени. С одной стороны, скифами называли жителей
огромных пространств Евразии, с другой, не только собственно
«скифов,. железного века, но и их предков эпохи бронзы, и их
потомков ...
За термином «скифы,., применяемым в столь широком смысле,
стоит понимание глубокой общности, единства скифской
цивилизации в пространстве и ее преемственности во времени.
Основные исторические события бронзового века
в южнорусских степях по сообщениям источников.
Господство скифов (ариев) над Азией
в IV-III T,ы •• дО н.з.
Современных бронзовому веку источников по истории Великой
Скифии не сохранилось, однако основные события все
же можно восстановить по позднейшим сообщениям. Стоит особо
подчеркнуть, что историки античной эпохи считали население
южнорусских степей периода, предшествовавшего собственно
скифскому, прямым и И непосредственными предками скифов
железного века; вопроса о разрыве преемственности для них
просто не существовало. Цоэтому, говоря о событиях, относящихся
к эпохе бронзы, они просто употребляли термин «скифы,..
Согласно Помпею Трогу, СКИФЫ ДОБИВАЛИСЬ ГОСПОДСТВА
НАД АЗИЕЙ ТРИЖДЫ12 • Последний период скифского
господства в Азии - это, несомненно, УН в. до н.э.; события
этого времени хорошо известны из античных источников. Первые
две эпохи скифского господства, очевидно, относятся к бронзовомувеку.
Древние историки утверждают, что первый период скифского
господства в Азии продолжался полторы тысячи лет и завершился
около 2054 г. до н.э. Как писал Помпей Трог, «АЗИЯ
ПЛАТИЛА ИМ (СКИФАМ) ДАНЬ В ТЕЧЕНИЕ 1500 ЛЕТ; КОНЕЦ
УПЛАТЕ ПОЛОЖИЛ АССИРИЙСКИЙ ЦАРЬ НИН,.. То
же самое событие точно датировано у Павла Орозия (историка
i 152
V в. н.э.): «За 1300 лет до основания Рима царь ассирийский
Нин ... поднявшись с юга от Красного моря, на крайнем севере
опустошил и покорил Эвксинский Понт. 13 •
Сопоставляя даты (основание Рима - 753 г. до н.э.), можно
считать, что скифы господствовали в Азии в XXXVIХХI
вв. до н.э., В эпоху ранней бронзы. Это время - период
Ямной культуры и ее непосредственных предшественников,
время, когда арии южнорусских степей расселялись по всем
направлениям, создавая новые царства.
Интересно, что датировка прекращения скифского господства
в Азии по Павлу Орозию (около 2000 г. до н.э.) полностью
совпадает с окончанием Ямной и началом Катакомбной культуры
южнорусских степей. Хотя эти культуры в целом обнаруживают
преемственность, очевидно, что переход одной из них в
другую отражает какие-то глубокие социально-политические
изменения, какую-то внутреннюю перестройку скифской цивилизации;
такой момент как раз и должен был сопровождаться
некоторым ослаблением Скифии и потерей ее влияния на окружающие
страны.
Как видим, античные историки, хотя уже не знали подробностей,
сохранили в памяти общую геополитическую ситуацию той
отдаленной эпохи. Их сведения, еще недавно казавшиеся фантастическими,
полностью подтверждаются данными археологии: в
самом деле, во второй половине IV и до конца III тыс. до н.э. народы,
населявшие южнорусские степи, доминировали в культурном
и политическом плане в Азии и Восточном Средиземноморье.
В глазах античных историков «арии. южнорусских степей
эпохи ранней бронзы - те же самые скифы, предки скифов железного
века; они не разделяют прошлое и настоящее «великоскифского.
народа.
Экспансия скифов в Малую Азию: царство амазонок
(XXI-XIII вв. до в.э.)
Следующее известие о событиях в Скифии относится ко времени
около ХХI в. до н.э. (сразу после прекращения господства
скифов в Передней Азии). Как утверждает Помпей Трог, знаменитое
('царство амазонок», игравшее такую большую роль в
греческих преданиях, было основано на южном берегу Черного
моря «скифскими юношами царского рода» Плином и Сколопитом,
изгнанными из отечества «происками вельмож •.
153 i
А.мазоn"и па гречес"ой вазе V в. ро.маnтичnы и грациозnы.
Но достаточnо быстрого взtJlяда. чтобы определить - это с"ифс"ие
женщипы. в с"ифс"их головnых уборах в хара"терnой
«с"ифс"ой позе» - стуnnи вnерёд. головы nазад
Очевидно, это было вполне реальное политическое образование,
существовавшее в течение почти всего 11 тыс. до Н.э.; что
касается мифических подробностей «из жизни амазонок», то
здесь греческие источники просто слегка преувеличивали обычаи
скифских женщин, хорошо известные и в позднейшие времена.
Вполне вероятно, что «царство амазонок» тождественно
«стране КАСКА» на малоазийском побережье Черного моря,
упоминаемой хеттскими и другими источниками14 • Этноним
«каска, касог, касак» отмечается в Приазовье и на Кубани еще
в Средние века; очевидно, он относится еще к протоарийской
эпохе, и именно к нему восходит современный термин «казак» 15.
Амазонки из «страны каска» оказываются ... казачками! Интересно,
что «страна амазонок» долгое время поддерживала политические
связи со Скифией, своей «основной базой». Сог ласно
Помпею Трогу, во время войны с афинским царем Тезеем царица
амазонок Орития обратилась за помощью к скифскому
i 154
царю Сагилу, который послал войска на помощь во главе со
своим сыном Панасагором; поход, однако, не имел успеха, так
как. амазонки ~ и скифы перессорились.
В поздний период своего существования (Тез ей правил в
ХIII в. до н.э.) царство амазонок успело .вписаться~ в местные,
малоазийские условия, и его интересы стали расходиться
с интересами скифской метрополии. Уже преемница Оритии,
царица Пентесилея, участвовала в Троянской войне на стороне
Трои, форпоста малоазийской цивилизации на западе; штурмовали
же город соединенные войска греков-ахейцев (микенцев)
и данайцев (то есть танаитов, донцов), выходцев с берегов
Азовского моря.
Таким образом, • страна амазонок~, основанная как скифская
____________колония на южном побережье Черного моря около ХХI в.
до н.э., В ХIII в. до н.э. утратила связи с прародиной; ее правящая
элита .растворилась в местном населении~.
Поражение скифов от фракийцев (XVI в. до н.э.)
О крупном поражении, которое некогда претерпели скифы
от фракийцев, сообщил римский историк Арриан. Якобы после
этого поражения скифы, которые .прежде питались хлебом и
занимались земледелием, жили в домах и имели гopoдa~, усилили
скотоводство, чтобы стать более подвижными и воинственными.
Что за событие имелось в виду? Во времена собственно скифские,
в раннем железном веке, ничего подобного не могло бы
случиться. Сильное государство Причерноморья не только не
уступало фракийцам (то есть народам Северных Балкан), но
напротив, безусловно, доминировало над ними. Речь может
идти только о древнейших событиях эпохи бронзы; пониманию
этого факта' мешает предвзятое представление, что .скифы~
И «киммерийцы~ - два разных народа. Если обратиться к
данным археологии, то у нас есть только одна возможность локализовать
• поражение скифов от фракийцев~ во времени: соотнести
это событие с появлением в Причерноморье .культуры
многоваликовой керамики~ (XVI-XIV вв. до н.э.).
Прекращение около 1600 г. до н.э. Катакомбной культуры
свидетельствует о глубокой внутренней перестройке цивилизации
Скифии. Вполне вероятно, что именно в этот критический
момент Скиф ия и подверглась экспансии с западного направле-
Особенность локальных вариантов
Кобанской культуры XII-VII вв. до н.з.
Здесь мы видим смешение стилей скифов и ранних славян
i 156
ния. В самом деле, все бывшие западные области Катакомбной
культуры, вплоть до реки Дон, оказались на два-три столетия
заняты новой общностью «многоваликовой керамики., традиции
которой сильно отличались от местных: в частности, почти
исчез классический южнорусский курганный обряд захоронения.
Очевидно, (. многоваликовую керамику. принесли с Дуная и
Балкан фракийцы, подчинившие всю территорию современной
Украины. За Доном же продолжала развитие местная традиция,
преемственная с аРИЙСI<:ОЙ степной культурой ранней бронзы;
начиная с 1600 г. в регионе от Урала до Волги и Дона сложилась
Срубная культура. Две этнополитические общности,
Многоваликовая и Срубная, были разделены линией мощных
каменных крепостей на Нижнем Дону, что свидетельствует об
их противостоянии.
Сообщение Арриана о том, что скифы после поражения «оставили
земледелие., став менее оседлыми, но более подвижными
и воинственными, тоже может найти археологическое подтверждение:
в XVI-XIV вв. в волго-уральских степях действительно
имел место определенный культурный упадок; так,
прекратилось С'l'роение хорошо укрепленных и тщательно застроенных
протогородов типа знаменитого Аркаима, их сменили
поселки с небольшими домами. Тем не менее, упадок через
несколько столетий был преодолен. В XIV в. до н.э. донские крепости
пали, и Срубная культура заняла всю Украину, восстановив
тем самым целостность Великой Скифии.
Второе- господство скифов в Азии.
Войны в Египте и Палестине - XIII в. до н.э.
Падение в XIV в. крепостей на Дону, восточного форпоста
дунайско-балканской цивилизации, было предвестником перемен.
Пришел черед натиска Скифии на Балканы. Взятие Трои
(около 1230-х гг. до н.э.) позволило «взломаты ворота Азии,
и данайцы-танаиты обрушились на страны Восточного Средиземноморья.
Их походы описаны в египетских источниках как нашествие
(,народов МОрЯ., поскольку после захвата Боспорского пролива
скифы проникли в Эгеиду и далее использовали для военных
операций морские пути. О войнах скифов с Египтом сообщают
многие источники. Интересно, что некоторые из них утверждают,
что нападению скифов предшествовала агрессия египтян.
Орудия труда и оружие Кобан.скоU культуры
,:"1
i 158
Так, Геродот сообщает, что на скифов некогда ходил воевать
.фараон Сесострис.; Павел Оросий утверждает, что на
Скифию нападал .фараон Весоз •. Это имена собирательные;
они могли относиться к разным эпохам. Корнелий Тацит называет
имя фараона, одержавшего победу над скифами, достаточно
точно; согласно этому авторитетному источнику, • царь Рамсес
овладел Ливией, Эфиопией, странами мидян, персов и бактрийцев,
а также сКuфuей ..•• 16• В ХН! в. до н.э. Египтом
правили бесчисленные Рамсесы; видимо, об одном из них и идет
речь.
Насколько вероятно сообщение, что .Рамсес овладел СкифиеЙ.?
Оно кажется фантастичным только на первый взгляд.
Ведь не сомневаются же историки в возможности войны, которую
вел против скифов персидский царь Дарий в 512 г. до н.э.,
а ведь он прошел из Малой Азии в Причерноморье чуть ли не до
Дона и привел полумиллионную армию. Немногие из этой армии
вернулись назад ...
Такого рода наступательные военные действие могли вести
правители крупных держав Передней Азии и Восточного Средиземноморья
и в эпоху поздней бронзы; возможности у них
для этого были. Павел Оросий датирует эту войну 1234 г. до
н.э. (что близко предполагаемой дате взятия Трои ахейцами) и
описывает ее так:
.В 480 году до основания города (Рима) царь египетский
Весоз, или желая смешать войной юг и север, разделенные почти
целым небом и морем пояса, или присоединить их к своему
царству, ПЕРВЫМ ОБЪЯВИЛ ВОЙНУ СКИФАМ, отправив
наперед послов объявить врагам условия подчинения. На это
скифы отвечают, что глупо богатейший царь предпринял войну
против неимущих, ибо ему, наоборот, следует бояться; как бы
не остаться, ввиду неизвестного исхода войны, без всяких выгод
и с явными убытками. Затем им не приходится ждать, пока
к ним ПРИДУТ, а они пойдут сами навстречу добыче. Они не медлят,
и за словом следует дело. Прежде всего, они принуждают
самого Весоза в испуге бежать в свое царство, на оставленное же
войско нападают и забирают все военные припасы. Они опустошили
бы также весь Египет, если бы не были задержаны и отражены
болотами. Вернувшись тотчас назад, они бесконечной резней
покорили всю Азию и сделали ее своей данницей ...• 17
Очевидно, это нашествие скифов в Восточное Средиземноморье
(бывшее только ответом на агрессию!) и есть то .второе
Оружие и конское снаряжение среднесарматской и nозднесарматской
культур
160
господство скифов., о котором говорил Помпей Трог. Эти же
события имел в виду и Страбон, упоминавший о вторжении
«киммерийцев, которые в гомеровские времена или немного
раньше опустошали набегами целую область от Боспора вплоть
до Ионии .18. В сообщении Страбона речь не может идти о знаMeHиTыx
киммеро-скифских войнах раннего железного века,
известных по Геродоту и ассирийским надписям, эти войны начались
никак не ранее 720-х гг. до н.э., И Гомер, жизнь и деятельность
которого относят к IX-VHI вв. до н.э., уже не мог
быть их современником.
Вторжение «северных варваров. в Восточное Средиземноморье
происходило в конце ХН! - ХН вв. до н.э.; оно сокрушило
Хеттское царство, достигло Палестины и поколебало могущество
Египта. В египетских источниках это - экспансия «народов
МОрЯ., направленная на Ближний Восток через Балканы,
из южнорусских степей - из ареала Срубной культуры в последние
века ее существования.
Сопоставив сообщения Страбона, Помпея Трога, Павла Оросия
и египетские надписи, можно утверждать, что и Троянскую
войну, И войны с хеттскими Мурсилисами и египетскими Рамсесами
в конце Н тыс. до н.э. вели именно обитатели причерноморских
степей, названные (.народами моря. только потому,
что в Египет они в самом деле прибыли морским путем, через
Греческий архипелаг. Наименование в источниках «северных
варваров., воевавших с Египтом, то скифами, то киммерийцами
доказывает, что в эту пору они представлялись своим соседям
родственными народами, если вообще не одним и тем же
народом.
Египетские памятники донесли до нас внешний вид воинов
Киммерии, боровшихся с фараоном Рамсесом. Они изображены
«с бритыми бородами и головами, с длинными торчащими врозь
усами и чубом, какой носили наши запорожцы ХУ! - ХУН вв.;
черты лица суровые, с прямым лбом, длинным прямым носом ...
На головах высокие конические шапки; на туловищах рубахи с
каймой по подолу и нечто вроде кольчуг или кожаных курток.
На ногах штаны и большие сапоги с голенищами до колен и
узкими носками ... Сапоги настоящие, современные, какие носят
и теперь простые казаки. На руках рукавицы. Вооружение:
короткое копье, лук и секира. 19 •
Египетские источники называли «народы моря. гитами (гетами),
а это имя издревле было одним из самых распространен-
Оружие и "Оllс"ий убор из "ургаllОВ Пред"ав"азья
i 162
ных В скифской среде; так, во времена Геродота «геты. жили на
Дунае, «фисса-геты. на Волге и «масса-геты. - в Средней
Азии ... Судя по изображениям, эти древние скифы-геты были
удивительно похожи на средневековых казаков. Не оттого ли
казачьи руководители носили титул «гетман.? Похоже, что
оттого. Недаром о войнах скифов в Египте сообщают русские
летописи.
Так, Никаноровская летопись упоминает о походах на Египет
предков русских, братьев «СкифаиЗардана. 2О • Загадочного
«Зардана. из этого сообщения следует сопоставить с названием
одного из «народов моря., напавших на Египет, а именно
с «шарданами. ; эти «шарданы. через некоторое время после
похода на Египет вторглись на о. Сардинию и дали ему свое
имя.
Упоминание о «Скифе и Зардане. позволяет отнести сообщение
Никаноровской летописи не к скифским походам УIIУI
в. до н.э. В Переднюю Азию, но именно к нашествию «народов
моря., известному по египетским источникам, происходившему
около 1200 г. до н.э. Это одно из самых ранних событий
русской истории, сохранившееся в национальной историографии,
событие, которое можно надежно датировать.
1.2. Скифский период (1000-400 гг. дО В.З.)
Падение Киммерийского царства
Присвоив эпохе поздней бронзы (1600-1000 гг. до н.э.),
когда южнорусские степи занимала Срубная культура, название
ки./К./КериЙского вре./Кени, мы можем считать собственно
«скифским. временем ранний железный век - первую половину
1 тыс. до н.э. Только после распада Срубной этнокультурной
общности (около 1000 г. до н.э.) появилось различие между
«скифами., наследниками ее восточной части, и «киммерийцами.,
наследниками западной. Это различие не продлилось
долго и не зашло далеко.
Как сообщают античные историки (Геродот и др.), киммерийское
царство пало под натиском скифов, пришедших с востока,
из «Азии •. Сторонники «разрыва. евразийской истории
на куски толкуют это так: один народ полностью вытеснил другой
... Но подобные «замещения. свершаются легко только на
бумаге.
163 i Русский историк Г.В. Вернадский писал: «В то время как
народы, осевшие в Южной Руси, обозначаются в различные эпохи
несхожими именами, мы не можем быть уверены, что каждое
изменение имени сопряжено с миграцией целой этнической
группы. Оказывается, что время от времени новые правящие
роды захватывали контроль над страной, и несмотря на то, что
некоторые группы эмигрировали, большинство местного населения
оставалось, лишь принимая примесь крови пришельцев.
21 .
Для сравнения: та страна, которую мы называем «Китай. ,
меняла название многократно - каждый раз по имени новой
правящей династии. Однако у нас нет сомнений, что под разными
названиями, под разными политическими формами скрывается
один и тот же китайский народ. Есть все основания то же
самое утверждать и относительно цивилизации южнорусских
степей.
Следует напомнить, что под (.АзиеЙ» в античные времена
понимались все земли к востоку от реки Дон. Очевидно, скифы
пришли в «Европу. не слишком издалека, но всего лишь - с
Волги и Дона к Днепру и Черному морю ...
Есть ли данные, подтверждающие сообщение о приходе скифов
в Причерноморье и их столкновении с киммерийцами? Некоторые
историки продвижение скифов объявляют «археологически
неуловимым»22 , и тогда рассказ Геродота (.зависает» в
воздухе, в отрыве от реальных перемещений в пространстве.
Конечно, это очень удобно: интерпретировать его можно теперь
как угодно, произвольно перемещая и место, и время прихода
скифов, тем более что у Геродота ни то, ни другое точно не указано.
Однако археологические подтверждения реальности скифокиммерийской
войны все же имеются. Уже в VПI в. до н.э. нижнедонские
степи были заселены скифами, поскольку преемственность
культуры в позднейшую эпоху полностью сохранялась.
Дон в начале 1 тыс. до н.э. был границей (.Киммерии»
(простиравшейся в Приазовье-Причерноморье на запад от Дона
вплоть до Карпат и низовьев Дуная) и (,Скифии» (на восток от
Дона до Волги, южного Приуралья и далее на восток). Около
800 г. дО Н.Э. донской рубеж был прорван: именно к этому времени
относится внезапная гибель группы нижнедонских поселений
(Кобяково, Гниловское, Хапровское и др.) кобяковской
культуры эпохи поздней бронзы, преемственной с общекимме-
..,
:::
о g.
I:.Q
со
§;
t:
:о"'":с"
}<
::1
:с
<.)
t:
~
~
§<
<.)
.. ::1 }<
Q ::1
:с
'" <.)
i;.
::1
:с
'ч
<.)
:5
Q о:
~..,
~
165 i рийской - Срубной культурой. Это И был момент нашествия
скифов «вЕвропу.23.
Рассказ Геродота о скифском вторжении в Киммерию нельзя
толковать так, что на жителей Северного Причерноморья неожиданно
напал совершенно не знакомый и чужой им народ,
прибывший из «глубин Азии •. Тем более странной выглядит
принятая некоторыми историками датировка этого события
700 или 600 г. до н.э.; В свете выявленных очень ранних грекоскифских
контактов и данных археологии о гибели позднекиммерийских
поселений на Дону около 800 г. до н.э. это представляется
неправдоподобным.
Вторжение скифов с Волги и Дона в Причерноморье следует
понимать не как «вытеснение. одного народа другим, а как внутрисистемное
перемещение. Другими словами, около 800 г. до н.э.
В южнорусских степях сменилась политическая власть.
Сообщение античных источников о том, что «скифы сменили
киммериЙцев., на самом деле означает: скифское царство
пришло на смену киммериЙскому. Термин «царство. - нисколько
не преувеличение. Скифы и киммерийцы имели к тому
времени полноценные государственные образования; иначе никак
нельзя объяснить последовавшую в УII в. до н.э. великую
скифскую экспансию в Переднюю Азию. Чтобы громить Ассирию,
Урарту, Лидию, требовалось иметь государственные структуры
хотя бы того же уровня.
Не следует недооценивать социально-политическую организацию
народов Европы и континентальной Евразии в эпоху поздней
бронзы и раннего железа. Экономика была развита в сущности,
ничуть не хуже, чем в Средние века; средства сообщения
- тоже (конный транспорт, флот). Это создавало
возможность для появления сложных управленческих структур.
Г .В. Вернадский считал, что образование первого государства
____________(киммерийского) в русских степях следует отнести к рубежу
11 и I тысячелетий до н.э., но даже такая датировка явно
занижена. Вспомним, что, по Геродоту, скифская государственность
восходит к ХУ! в. до н.э.
Современные исследования показали, что образование ранних
государств в Европе (вне пределов Балканского полуострова)
произошло намного раньше, чем было принято считать.
Следы социальной дифференциации и иерархической структуры
власти обнаруживают многие культуры II! тыс. до н.э., не
говоря уже о более поздней эпохе24 . Так что представление о
i 166
«варварской. Европе, находившейся якобы на «периферии.
культурной Передней Азии и Восточного Средиземноморья, далeKo
от истины ...
Дошедшие до нас источники сообщают о существовании у
киммерийцев, скифов и других древних народов «континентальной.
Евразии крупных этнополитических объединений, которые,
в сущности, намного превышали своей мощью малые европейские
государства эпохи Средневековья. В Средние века
власть, как и многое другое, деградировала. Надо признать -
концепция «линейного прогресса. далека от истины. Но сложная
управленческая структура требует энергии для своего поддержания;
ее развитие сопровождается острыми кризисами.
Обратимся к сообщению Геродота, чтобы убедиться: оно говорит
скорее о социально-политическом, чем о межэтническом
конфликте. Согласно автору «Истории., вторжение скифо:в
вызвало среди киммерийцев настоящий раскол. Правящие слои
решили сопротивляться до конца, тогда как простой народ ...
поддержал пришельцев. Вместо того чтобы воевать со скифами,
киммерийцы принялись драться между собой (очевидно,
элита общества с народом). Киммерийский «правящий класс.
потерпел поражение, и тогда скифы заняли Приазовье-Причерно
морье без боя.
Почему же «простой киммерийский народ. не хотел сопротивляться
скифам и оказал им поддержку, отвергнув собственную
элиту? Очевидно, между правящими слоями киммерийского
общества и «простым народом. существовали противоречия25
•
Единая срубная культура южнорусских степей прекратила
свое существование около 1000 г. до н.э. Это значит, что скифо-
киммерийская цивилизация испытала какой-то серьезный
кризис. Внешние проявления кризиса социальной системы всегда
одинаковы: «загнивание'> правящей элиты, угнетение народа,
развитие частного, «кускового. интереса, распад на локальные
общности, как следствие - потеря обороноспособности ...
В период расцвета Срубная культура занимала Причерноморье
и волго-донские степи. Но уже в Х - IX вв. до н.э. «позднесрубные.
традиции поддерживались только к западу от Дона, а
на Нижнем Дону появились элементы новой культуры, показывающие,
что скифская общность вышла к этому водному рубежу.
Кризис киммерийского царства (конец Срубной культуры)
выразился в «отпадении. его западной части от восточной.
167 i
С"ифы-воины. Классичес"ий с"ифс"ий период X-III вв. до н.э. Поnыт"
и представить с"ифов (,ираноязычными» племенами, «тюр"ами»
или даже «монголоидами» полностью nровалились. Сейчас доподлинно
известно, что с"ифы были европеоидами малой восточноевроnейс"
ой расы, той самой, " "оторой принадлежат и русс"ие. С"ифы -
наши прямые nред"и. Кроме того, все с"ифы были воинами, все они
вели «"азачий» образ жизни: сегодня за плугом или на выпасе,
завтра - в седле и в nоходе
Продвижение скифов с востока, из-за Дона (около 800 г.
до н.э.) разрешило острый социальный конфликт и способствовало
возрождению единого государства. Поскольку скифы были
родственны киммерийцам, по сути, обновление исходило изнутри,
от основного центра южнорусской цивилизации, который
всегда пребывал в волго-донских степях. Оттого-то и встретил
пришельцев «простой киммерийский народ» как освободителей,
оттого и обратился против собственной элиты.
Никакого «вытеснения» киммерийцев скифами не было. На
самом деле были свергнуты только верхние слои общества (о чем
i 168
«простой народ» нисколько не жалел). Местные жители и пришельцы
с востока просто смешались, прежнее население вошло
в состав новой социально-политической структуры. Эти немногочисленные
«настоящие» скифы, пришедшие в Причерноморье
с востока, из волго-донских степей, и образовали новую элиту.
Поэтому в Передней Азии и других странах УН! - УН вв.
до н.э. И называли народ, совершавший вторжения из южнорусских
степей че.рез Кавказ, двойным именем - и «скифами
», и «киммерийцами»: ведь последние и составляли большинство
подданных Скифского царства; старое название еще
не забылось.
Между тем, основываясь на ассирийских надписях, называющих
северный народ, воевавший в Передней Азии в YHIУН
вв., - гu.мuррu, некоторые исследователи переносят время
прихода скифов в Причерноморье только к 700 или даже к 600 г.
до н.э., считая, что вторжения в Мидию, Урарту, Ассирию и
другие страны осуществляло в первое время еще киммерийское
царство. До эта датировка слишком поздняя; на самом деле все
нашествия в Переднюю Азию были совершены уже Скифским
царством.
Сообщение Геродота (История, 4, 1), что скифы «ворвались
в Азию», преследуя отступавших киммерийцев, в общем соответствует
датировке падения киммерийского царства сделано
на основании данных археологии около 800 г. до н.э. (ассирийские
источники сообщают о нашествиях «гимирри» с последней
четверти УН! в. до н.э.). На основании рассказа Геродота можно
заключить, что экспансию в Переднюю Азию с самого начала
вело Скифское царство, ведь бежавшие остатки киммерийской
армии не могли представлять для кого-нибудь серьезную угрозу.
Вообще новые, «свежеобразованные» государства обладают
большим запасом энергии, в отличие от старых, несущих на
себе тяжелый груз прошлого.
Великая Скифия
в результате в начале I тыс. до н.э. практически вся степная
зона Евразии оказалась под контролем «скифской» этнополитической
общности, связанной родством и единством культуры.
Этот уникальный по своим размерам и внутренней однородности
«скифский мир» великолепно прослеживается
благодаря археологическим находкам: « ... повсюду на бескрай-
-
5
7
",
8 10
Металлич.еское оружие скифов: 1 - железн,ый жеч. из-под Киева;
2 -железн,ый кин,жал; 3 - брон,зовая рукоятка железн,ого кин,жала;
4 - железн,ый кин,жал; 5 - брон,зовый кин,жал;
6 и 7 - кин,жалы (Вен,грия);
8-10 - железн,ые кин,жалы (Северн,ый Кавказ)
i 170
них просторах между Дунаем на западе и Ордосом на востоке,
до Китайской стены, обнаруживаются памятники скифского
стиля. Более чем на 7000 км простиралась зона находок между
40 и 50 градусами широты, она охватывала степи, предгорья и
горные пастбища. Скифский мир обнаруживался в многочисленных
общих элементах культуры и одинаковых предметах.
26 .
Скифские топоры найдены в Малой Азии, на озере Ван, Северном
Кавказе, в Оренбурге, Ананьино (Верхнее Поволжье),
на Амударье, в Минусинске, Красноярске - евразийская общность
~скифской культуры. сложилась в УIII - УII вв. до н.э.,
то время, которое было принято считать ~киммериЙским.27.
Это подтверждает, что датировка создания Великого Скифского
царства 800 г. до н.э. верна.
Казалось бы, ясно, что столь однородная культурная общность
принадлежала одному народу. Но кое-кому из историков
не нравится, что территория, занятая этой общностью, была
столь огромной - от Дуная до Китайской стены. Что же это
такое?
Получается, что с"uфс"uй парод в 1 тыс. до н.э. занимал
примерно ту же территорию, что и русс"uй парод во 11 тыс.
н.э. Тогда невольно напрашивается вопрос: а уж не об одnом
л.u и том же пароде идет речь?
Потому ~скифская проблема. и превратилась в очень ~сложную
•. Трудно фальсифицировать столь ясные и непреложные
факты. Но если очень хочется ... Вот каким способом пытаются
~разделаться. с этими скифами, не желающими укладываться
в прокрустово ложе тенденциозной схемы: ~Сложность проблемы
заключалась в том, что не находило объяснения широкое распространение
(от Чехии до Байкала) вещей скифского, так называемого
звериного стиля. Казалось, что все племена, обитавшие
на этом пространстве, скифские. Многолетнее и тщательное изучение
материалов ... показало, что звериный стиль не определяет
всей скифской культуры, что на обширной территории распространения
звериного стиля существовали локальные культуры,
значительно отличающиеся друг от друга. 28.
Локальные различия внутри общескифской культуры пытаются
выдать за различия более высокого уровня - межэтнического.
Таким образом, Великую Скифию пытаются ~стробировать.
не только во времени, но и в пространстве. Имеются ли
для этого основания?
i
Скиф ка охоте. Поразителькое по экспрессии и дикамике nроизведекие
искусства. Око резко отличается от «греческих» штампов
изобразителького искусства и выдает руку великого скифского
мастера
Этноним «скифы. известен нам из греческих источников.
Античные авторы использовали его в двух значениях: как название
народа, занимавшего Северное Причерноморье от устья
Дуная до Дона, и как название всей Северной Евразии, Великой
Скифии. Последнее название само по себе показывает, что
внутреннее единство евразийской степной общности было в раннем
железном веке вполне очевидно. Один из самых ранних (VI в.
до н.з.) греческих историков, Гекатей Милетский, утверждал,
что СКИФ ИЯ ПРОСТИРАЕТСЯ ОТ ИРАНА ДО КЕЛЬТИКИ,
причем граница на западе проходит где-то в районе Южной Прибалтики.
Это вполне согласуется с данными археологии: находки
звериного стиля обнаружены в Центральной Европе - в
Чехии, Польше и даже в Восточной Германии. Не следует отождествлять
территорию Великой Скифии только со степной зоной
Евразии. Практически все древние авторы утверждают, что
на севере в ее пределы входили также и лесные области, вплоть
до безжизненных пустынь за полярным кругом_ Еще Гомер,
упоминая о киммерийцах, назвал их край «печальной облас-
172
тью» , вечно покрытой туманами и мглой, где не видно Солнца.
Очевидно, что эта область - вовсе не Причерноморье, а гораздо
более северные края... .
Внутри Великой Скифии, согласно источникам, существовали
следующие подразделения:
1.Собственно СКИФЫ в период 800-600 гг. до н.э. занимали
территорию от Волги до устья Дуная. Это было время наивысшего
могущества Скифии. До того, В 1000-800 гг. до н.э.,
западные владения скифов доходили только до Дона, а после, в
600-175 гг. до н.э., напротив, Дон стал восточной границей
Скифского царства.
2. Восточными соседями скифов с УI в. до н.э. были САВРОМАТЫ,
позднее известные как САРМАТЫ. Видимо, первоначально
они занимали южное Приуралье и земли к северу от Арала
(это были потомки той части носителей Андроновской культуры,
которая никуда не «двинулась» на рубеже 11 и
1 тысячелетиЙдон.э., а осталась на месте). Около 600 г. дон.э.
савроматы расширили сферу
|
|
