рупных поселениях. 
Да, конечно! Почему они не сохранились, читатель поймет, когда перевернет еще 
несколько страниц.
   Итак, примененная нами методика широкого территориального охвата оправдала 
себя. Пока исследовали только сам предмет – Хазарию, можно было строить любые 
гипотезы, чтобы объяснить отсутствие памятников. Но когда в синхроничном 
обозрении обозначились границы «белого пятна», то резонно отпали предположения 
о дикости хазар и об их процветании, хотя последний вывод сделал на основании 
многих восточных источников блестящий востоковед В. В. Григорьев [13].
   В. В. Григорьев работал на уровне своего времени: он изучал источники, т. е. 
словеса, а не деяния, имеющие свою внутреннюю логику становления. Поэтому ему 
даже в голову не пришло, что у самих хазар могут быть суждения более 
обстоятельные, нежели те, которые могли сообщить арабы и персы при крайне 
поверхностном наблюдении Хазарии. Правда, хазарские мнения не сохранились в 
письменных источниках, потому что хазары не умели писать. Однако своим 
поведением они ясно показали свое отношение к пресловутому «двоевластию», но 
для того, чтобы это понять, надо исследовать не источники, а историю событий. В 
государстве, именовавшемся Хазарским каганатом, в IX – Х вв. хазары составляли 
наиболее угнетенное меньшинство. Сравнительно с хазарами аланы, буртасы, савиры 
и гузы были почти свободными племенами, хорезмийские наемники – 
привилегированной прослойкой, а члены иудейской общины – господствующим классом,
 хотя среди последних было немало бедняков.
   И самое главное, для мусульман «своими» были арабы, для христиан – греки, 
для иудеев – евреи всех больших городов – от Кантона до Гренады и от Багдада до 
Лиона и Майнца, а у хазар – никого. За них никто не считал нужным заступаться, 
и они чувствовали себя относительно спокойно только на буграх и в тростниковых 
зарослях дельты.
   Итиль был действительно роскошным городом. Хотя его дворцы были сделаны из 
дерева, войлока и глины, но наполнены шелком и соболями, вином, бараниной и 
осетриной, красивыми танцовщицами и услужливыми отроками. Но это все было не 
для хазар, а для торгующих рахдонитов, отдыхавших на Волге после долгого пути 
по пустыне, из Китая, или через горы, из Прованса. А то, что бессильный и 
безвластный каган был дальним родственником ханов Ашина, некогда женившихся на 
еврейских красавицах, это не имело никакого значения, ибо государством правил 
«пех» или, точнее, малик. Он и его советники были родовитыми иудеями, хозяевами 
многоэтажного государства и сочленами самых выгодных торговых предприятий. Но 
он представлял не столько Хазарию, сколько свой рассеянный по миру и 
баснословно разбогатевший суперэтнос.
   «Двоевластие» в Хазарии было грандиозным обманом народа, которому раз в год 
показывали законного хана, уже ставшего иудеем, для того чтобы остальное время 
глава иудейской общины выжимал из хазар и окрестных народов средства на 
наемников, которые должны были этих хазар подавлять. И хазары платили... а 
выхода не было.
   Хазарская трагедия описана нами, но не объяснена. Неясными остаются причины 
того, что немногочисленная еврейская община, лишенная искренних друзей, 
ненавидимая соседями, не поддержанная подданными, полтораста лет господствовала 
в международной торговле и возглавляла добрую половину разрозненных иудейских 
общин. Без искренних попутчиков и союзников такое дело неосуществимо. Значит, у 
иудейской Хазарии такие союзники были.

   Друзья обновленной Хазарии
   Правительство Обадии и Ханукки вместе с престолом получило в наследство 
опасную традицию международных отношений и влияний. Тюркские ханы династии 
Ашина и их караимский союзник Булан в сложных экономических проблемах не 
разбирались. Они просто защищали свой народ от мусульман, наступавших с юга, и 
печенегов, нападавших с востока, из Зауралья. Естественным союзником Хазарии в 
VIII в. была Византия, также воевавшая с арабами и бежавшими от хазар болгарами 
Аспаруха. Поэтому распространение православия среди алан и хазар не встречало 
сопротивления. В середине VIII в. существовала хазарско-хорезмийская 
(Доросская) митрополия, которой были подчинены семь епископских кафедр [55, с. 
229]. Культурные контакты были следствием политического союза [59 - Якут 
свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично 
язычниками; только немногие исповедовали иудаизм [см.: 3, с. 280]. Димашки 
указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане – иудеями [см. там 
же], но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.].
   С Дальним Востоком и крайним Западом тюрко-хазары отношений не поддерживали. 
На границах Китая до 745 г. шли упорные, кровопролитные войны между Тюркским 
каганатом и империей Тан. Затем восстание Ань Лушаня в 756—763 гг. обескровило 
Китай, а вслед за тем в войну вступили Тибет и Уйгурия. Ничего привлекательного 
на Дальнем Востоке в это время не было.
   Не лучше было и на Западе, где разлагались заживо франкская держава 
Меровингов и Лангобардское королевство, а в Британии англы и саксы резали 
кельтов. Но там положение изменилось к 800 г., ибо Карл Великий, покорив саксов 
и лангобардов, возложил на себя императорскую корону. Последние годы его 
правления совпали с переворотом Обадии, и тогда две возникшие империи вступили 
в дружественный контакт, выразившийся в том, что Карл особым указом позволил 
иудеям жить по их обычаям [9, т. V, с. 342]. И в дальнейшем иудеи поддерживали 
союз с Каролингами вплоть до их падения в X в.
   Наибольшую активность проявили в это время южные этносы. Рост пассионарности 
потомков арабских завоевателей взорвал Аббасидский халифат изнутри, но осколки 
его оказались более страшными для соседей, чем громоздкая