азовет себя французом, а карел во 
Франции – русским. Для иноземцев хазары – это люди, живущие в Хазарии и 
подчиняющиеся власти Хазарского каганата. Но для самих обитателей страны, а 
равно и для ее исторической судьбы различия на субэтническом уровне заметны. 
Иногда они не имеют большого значения, но при некоторых обстоятельствах их роль 
возрастает. Так произошло в Хазарии во второй половине VIII в., когда туда 
стали приезжать евреи-раввинисты из Византии.

   У греков в VIII в.
   В 723 г. император Лев III Исавр издал указ о насильственном крещении всех 
евреев, находящихся в пределах Византийской империи [49 - Об этом указе 
упоминают хронографы Феофан (ed. Bonnae, I, 617) и Кедрен (ed. Bonnae, I, 793); 
[см.: 5, с. 76].]. Этот указ был издан после победы над арабами и за год до 
начала борьбы против почитания икон. Зачем ему это понадобилось?
   Ответа на этот вопрос в источниках нет, значит, следует искать смысл указа 
исходя из общей ситуации. Малоазийские христиане, а также монофизиты и 
несториане были противниками иконопочитания и врагами арабов. Не хотел ли Лев 
Исавр увеличить число своих сторонников, зачислив иудеев в число христиан, дабы 
дать им право участвовать в будущей реформе? Это, пожалуй, наиболее вероятное 
толкование, так как последующие гонения обрушились не на иудеев, оставшихся в 
своей вере, а на православных. И наоборот, один из чиновников халифа, Иоанн 
Дамаскин-Мансур, писал обличение иконоборцев под покровительством Омейяда 
Хишама.
   Считается, что этот указ вызвал эмиграцию евреев из Византии в Хазарию, но 
неизвестно, был ли он приведен в исполнение. Даже если так, то эмиграция шла в 
Хазарию, в то время союзницу Византии. И поскольку инициативу войны с арабами 
перехватил Булан, не исключено, что Лев Исавр создал условия для переброски 
боеспособного этноса на тот участок фронта, где он был необходим. Примерно так 
поступило византийское правительство с горцами Ливана – мардаитами: их вывели 
из Сирии и поместили в гарнизонах Малой Азии, чтобы использовать их опыт борьбы 
с мусульманами.
   Реформа Булана имела еще то значение, что она порвала связи с маздакитскими 
традициями. Идейные связи вольнодумных членов иудейской общины с группой 
вольнодумных персов оказались призрачными. Как только жизнь поставила иные 
проблемы, химера распалась. То, что для персов-маздакитов было органической 
частью сложившегося мироощущения, евреи сбросили как отсохшую шелуху. 
Впоследствии маздакиты, точнее, хуррамиты пытались блокироваться с 
христианами-иконоборцами [50 - Бабек, вождь хуррамитов, завязал союз с 
императором Феофилом около 830 г. [см.: 45, с. 199]. Но попытка объединить 
маздакизм с иконоборческим православием, предпринятая тогда же, успеха не имела.
], ибо в смертельной борьбе (815—837 гг.) с арабами и персами-мусульманами 
хазарские евреи не помогли своим бывшим соратникам и единомышленникам.
   Зато внутриэтнические связи от идейных разногласий не пострадали. Наоборот, 
эмиграция византийских евреев в Хазарию была облегчена тем, что беглецов 
встречали единоверцы и помогали им устроиться. А так как евреи-раввинисты VII – 
VIII вв. были горожане, то они и селились в городах: Итиле, Семендере, Самкерце,
 Беленджере – и занимались в них торговлей, к чему сами хазары способностей не 
проявляли.
   Разные межэтнические коллизии дают в этнической истории разные результаты. 
Тюркюты, объединившись с хазарами, повели их к победам и подарили им гегемонию 
над соседними этносами. Булан, около 718 г. принявший имя Сабриэль, в 737 г. 
был наголову разбит последним великим Омейядом – Мерваном, который взял с хазар 
обещание принять веру ислама. Хазары, конечно, обещания не сдержали, тем более 
что уже в 750 г. Мерван был разбит Аббасидами и погиб. В Хазарии все осталось 
по-прежнему, за исключением того, что столицу перенесли с Терека, из Семендера, 
подальше от арабов, на Волгу, в Итиль. Издавна хазары жили в низовьях Волги, в 
дельте и пойме ее. Они занимались не столько скотоводством, сколько 
виноградарством и рыбной ловлей. Прекрасные голубые протоки среди зеленых лугов 
и густых зарослей кормили многочисленное население и столицу Итиль, 
расположенную на острове, образуемом Волгой и ее восточным протоком Ахтубой. 
Имея роскошную экономическую базу, хазары господствовали над редким населением 
сухих степей, окружавших их оазис, простиравшийся в то время почти до 
полуострова Бузачи. Это были «прикаспийские Нидерланды», причем сходство 
дополнялось тем, что Итиль стал перевалочным пунктом на двух караванных путях: 
из Ирана в Биармию, или Великую Пермь, и из Китая в Прованс.
   В IX – Х вв. в Итиле жили и играли главную роль евреи, но когда они туда 
попали? Очевидно, надо проследить историю Византии дальше.
   Следующее свидетельство о разрыве между Византией и еврейской диаспорой 
недвусмысленно, а дата его примечательна, так как на фоне мировой истории оно 
наиболее весомо: «Владетель Константинополя во время Харуна ар-Рашида (786—809) 
изгнал из своих владений всех живущих там евреев, которые вследствие сего 
отправились в страну хазар, где они нашли людей разумных, но погруженных в 
заблуждение (язычников. – Л. Г.); посему евреи предложили им свою религию, 
которую хазары нашли лучшей, чем их прежняя, и приняли ее». Этот текст, 
во-первых, подтверждает нашу догадку, что императоры-иконоборцы гонений на 
евреев не осуществляли, иначе было бы некого изгонять, а во-вторых, что эти 
гонения совпали с Седьмым Вселенским собором (787) и последующим преобладанием 
греков над малоазиатами и примыкавшими к последним евреями. Согласно логике 
событий, именно в последние годы VIII в. у греков появился смысл в том, чтобы 
стремиться избавиться от евреев, так как антипатия последних к арабам сменилась 
симпатией после того, как престол халифа переше