лим, где его сын 
Соломон соорудил храм. Но после смерти Соломона его царство распалось на два 
(надлом), а в 586 г. до н. э. Иерусалим был взят вавилонским царем 
Навуходоносором, который вывел пленных в Вавилон. Так началось знаменитое 
рассеяние (диаспора) – инерционная фаза этногенеза.
   В Вавилоне евреи прижились, и, когда в 539 г. до н. э. Кир позволил им 
вернуться на родину, этим позволением воспользовались немногие. Вавилонская 
колония евреев оказалась богаче и многолюднее палестинской.
   Из Вавилона евреи распространились по всей Месопотамии и Сузиане [57, с. 63],
 где вошли в тесный контакт с персами. Есть даже предположение, что знаменитая 
антидэвовская надпись Ксеркса, запретившего почитание племенных богов – дэвов, 
нашла отражение в Библии, в книге «Эсфирь», содержащей описание того, как 
мудрый Мардохей благодаря очарованию своей племянницы Эсфири, пленившей царя, 
сумел организовать погром македонян [41 - Македония входила в Персидскую 
державу в 490—465 гг. до н. э., и в этот краткий период ее уроженцы служили 
царю Артаксерксу.] и других соперников евреев, боровшихся за влияние на 
персидского царя царей [там же, с. 80].
   Однако успех Мардохея оказался эфемерным. Персы охладели к евреям, и те 
радостно приветствовали Александра Македонского, пользуясь тем, что ни царь, ни 
его эллинские друзья никогда не сталкивались с евреями. Когда же греки и евреи 
оказались в пределах единой Селевкидской державы, между ними возникла 
кровопролитная война, закончившаяся победой евреев, основавших в Палестине 
царство с династией Хасмонеев. Постепенно палестинские евреи и евреи диаспоры 
стали обособляться друг от друга, «образуя как бы две нации» [57, с. 216]. И 
судьбы их были различны.
   Судьба палестинских евреев была печальна. Они последовательно ссорились с 
персами, македонянами и римлянами. Последние так расправились с евреями в 70 и 
132 гг. н. э., что Палестина обезлюдела и была заселена арабами. Но в крупных 
городах Римской империи, в греческих колониях – Пантикапее, Горгиппии и Танаисе,
 в Армении [5, с. 10] и в оазисах Аравии еврейское население сохранилось. 
Однако это были уже новые евреи, затронутые пассионарным толчком I в. и, 
следовательно, ровесники византийцев и славян. Они поддерживали активные связи 
со своими иранскими единоверцами, пользовавшимися покровительством врагов Рима 
– парфянских царей. Вследствие этого обе общины до конца V в. непрестанно 
обменивались идеями и людьми [42 - На этом фоне было создано обновленное 
иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда: 
иерусалимский и вавилонский, а во II – III вв. возникла Каббала, т. е. 
«полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством»,
 решил создать себе равных. Мир и люди – его эманация; назначение их – 
совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не 
помогает, ибо «помощь» – это позорный хлеб, подачка. Они сами должны достичь 
совершенства [см.: 43, примеч. 3, с. 535—536].].
   А как это было им нужно! Персия была страна бедная, но благоволившая к 
евреям; Восточная Римская империя была богата, но греки успешно конкурировали с 
евреями. В те века центр тяжести межэтнических конфликтов был перенесен в 
область идеологии. Библия была уже переведена на греческий язык и перестала 
быть тайной. Ее читали усердно, но реакция читателей была различной. Одни 
вступались за змея, побудившего Еву заполучить познание добра и зла, а того 
Бога, который хотел оставить людей в невежестве, именовали злым демоном (офиты).
 Другие объявили материю, а следовательно, весь видимый мир несуществующими, т. 
е. просто помехами на пути к совершенствованию души, реальность коей 
утверждалась (гностики). Третьи отрицали преемственность Нового и Ветхого 
Заветов, считая древнюю еврейскую религию поклонением сатане (Маркион и его 
школа).
   Четвертые – манихеи – рассматривали мир как область борьбы Света и Тьмы, но 
если христиане признавали мир и жизнь творением Божиим, то манихеи держались 
обратной точки зрения: мир – это Тьма, пленившая частицы Света (души).
   На Западе дуализм не удержался. Язычник Плотин и христианин Ориген создали 
стройные монистические концепции, овладевшие умами мыслящих людей III в., а 
последователи гностиков замкнулись в своем пренебрежении к черни, и их идеи 
перестали влиять на широкие слои римского общества и этносов, его составлявших. 
В Иране гностическое манихейство натолкнулось на стройную систему зороастризма, 
где жизнь благословлялась и утверждалась как творение Ормузда, а смерть и 
уничтожение (аннигиляция материи) считались делом Аримана. Мани заплатил жизнью 
за последовательность своего учения. Казалось бы, для жизнеотрицающих 
гностических систем нет места в мире, но оно нашлось.
   На рубежах великих суперэтносов – эллинизма и Ирана, Ирана и Турана, Турана 
и Индии, где ютились небольшие, хотя и самостоятельные княжества арабов, 
кавказцев, эфталитов, – последователи гностических идей находили приют и 
безопасность. И евреи, променявшие Палестину на Месопотамию, были в их числе. 
Стесненные жесткими установлениями официальной религии, они чутко реагировали 
на развитие мировой творческой мысли и выдавали свои соображения за древние 
предания – Каббалу, тем самым давая им место рядом с жесткой системой Талмуда. 
В Каббале были и монистические системы, близкие к неоплатонизму, и 
дуалистические, унаследованные от ессеев, и тяга к новым идеям, то и дело 
возникавшим в Иране и Византии. А так как пассионарных людей в вавилонской 
общине было много, то с III по VI в. она бурлила идеями и принимала активное 
участие в событиях, имевших значение для нашей темы.


   У персов в V – VII вв.
   Римляне, даже в период наибольшей военной мощи, не могли захватить Двуречье. 
Местное население активно помогало парфянам, а потом персам. За проявленную 
лояльность шахи Ирана благоволили к евреям, позволив им создать колонии в 
Ктезифоне и Испагани (