ваться, доказывает жизнь принца Анахарсиса, брата царя 
Савлия, 
которого в качестве посла отправили в Афины, где среди горожан было много 
скифов. Как 
только он достиг места своего назначения в 589 г. до н. э., он начал часто 
бывать в 
обществе Солона и посещать его философский кружок. Вскоре Анахарсис забросил 
политику и провел несколько лет в поисках мудрости и божественной истины. Греки 

окружили его любовью и ценили его «скифское красноречие», и все же в конечном 
итоге 
посол был вынужден отправиться к себе на родину. Он ехал кружным путем, посещая 
по 
дороге как можно больше стран с целью расширить свои знания о мире. В Кизике 
любопытство заставило его принять участие в Элевсинских мистериях, и его 
убедили дать 
обещание отблагодарить богиню Кизика в случае, если он вернется на родину целым 
и 
невредимым. Вернувшись к своему брату, он ускользнул однажды украдкой с 
намерением 
исполнить свой обет, но был замечен, и о его отступничестве спешно донесли царю.
 
Савлий лично отправился удостовериться в правдивости донесения. Увидев брата, 
занятого исполнением чуждых религиозных обрядов, он выпустил в него стрелу, 
убив на 
месте. Так погиб единственный скифский философ, тот, которого даже греки 
считали 
мудрецом. Он умер до того, как его влияние успело проявить себя среди его 
народа. 
И все же, несмотря на жестокость в бою, несмотря на нелюбовь к краснобайству и 
иностранным обычаям, скифы не были грубыми людьми. Их умение разбираться в 
искусстве и любовь к прелестям домашнего очага отражены во всех их предметах 
быта. У 
всех кочевников количество бытовых вещей в силу их образа жизни было строго 
ограничено, и все же ассортимент и разнообразие предметов, которыми они 
окружали 
себя, было поистине удивительным. Не менее поразительными кажутся тщательность 
и 
мастерство, с которым изготовлены даже самые незначительные предметы. 
Практически 
каждый уцелевший образчик скифской работы демонстрирует высокое качество, а 
самые 
лучшие изделия поистине великолепны. Помимо таких неотъемлемо важных вещей, как 

оружие и шорные изделия, а также предметов первой необходимости, обилие 
домашней 
утвари так же неожиданно, как и разнообразие материалов, использованных в 
каждом 
отдельном изделии. 
Гончарное искусство стоит особняком, будучи совсем не претенциозным, но 
опять-таки 
изделия из глины находят главным образом в беднейших могилах из-за 
значительного 
неравенства в благосостоянии среди соплеменников. Местные изделия грубы по 
фактуре, 
бедны по цветовой гамме: черные, серые или темно-желтые — и примитивны по 
форме: 
главным образом это горшки и очень редко чаши. Когда гончарные изделия 
обнаруживаются в более богатых захоронениях, то они всегда представляют собой 
высококачественную керамику, ввезенную из понтийских колоний или Ионии, а не 
изделия местного производства. 

Колдовство 
Как и все первобытные народы, скифы были чрезвычайно суеверны. Они верили в 
колдовство, волшебство и силу амулетов. Их прорицатели предсказывали будущее 
при 
помощи пучка прутьев, а также посредством разорванных лубяных волокон почти так 
же, 
как это делали некоторые группы германцев в Средние века. Пользовавшиеся самым 
большим почетом скифские маги были родом из определенных семей. Они говорили 
высокими, пронзительными голосами и носили женские одежды. Вероятно, они были 
евнухами, но скифы верили, что у них появились эти женские черты в качестве 
наказания 
за оскорбление Великой Богини, которым было разграбление ее святилища в 
Аскалоне. Их 
профессия не была лишена серьезного риска, так как неправильно предсказавший 
будущее 
не мог ждать снисхождения. Оказавшегося неправым предсказателя и его 
родственников- 
мужчин сажали в повозку, нагруженную хворостом, и предавали смерти через 
сожжение. 
Однако родственниц обычно щадили. 
Религия 
Скифы поклонялись стихиям. Их главное религиозное рвение было отдано Великой 
Богине, Табити— Весте, богине огня и, наверное, животных. Она одна