показаны 
очень четко. Это же относится и к облегающим, с разнообразной отделкой штанам, 
заправленным в мягкие высокие сапоги. На голове у них заостренные кверху 
капюшоны, 
завязанные под подбородком. Точно такой же тип головных уборов носят и поныне, 
по 
крайней мере дети в некоторых регионах России, где он известен как башлык. Все 
эти 
детали соответствуют реальным предметам одежды, найденным в Пазырыке, а также 
персидским изображениям скифов, несущих дань, и скифов-пленников на большом 
фризе 
в Персе-полисе. На фигурке, найденной при раскопках в Куль-Оба, воспроизведено 
несколько иное платье. Она изображает мужчину с непокрытой головой, укутанного 
в 
одежду, напоминающую купальный халат. В одной руке он сжимает чашу, в другой — 
колчан. Такой наряд, возможно, надевали те, кто участвовал в религиозных 
церемониях, 
или жрецы. 
Изображения женщин редко встречаются на изделиях из металла скифского периода, 
и 
нам известно значительно меньше об их повседневной одежде. Представляется, что 
они 
носили длинные одежды и высокие головные уборы под покрывалом. Сходство между 
мужской одеждой, изображенной на сосудах из Воронежа и Куль-Оба, и реальными 
одеяниями, найденными в захоронениях Пазырыка, а также обнаруженные в 
Пазырыкском 
кургане № 2 фрагменты женского головного покрывала, кажется, подтверждают ту 
точку 
зрения, что скифские женщины одевались во многом точно так же, как и женщины из 

Пазырыка. Ростовцев полагал, что скифские царицы и княжны выступали в роли жриц 

Великой Богини и что они облачались в специальные одеяния при исполнении 

религиозных обрядов. Согласно его теории, их также наряжали в эти одежды после 
их 
смерти. Но помимо найденных в некоторых женских погребениях в южной части 
России 
одежных декоративных пластин с изображениями Великой Богини, нет ничего, что 
показывало бы, каковы были эти одеяния. В Пазырыке также не было обнаружено 
ничего, 
что могло бы пролить свет на это. Самые интересные экземпляры пластин с 
изображением 
Великой Богини были открыты и захоронениях в Карагоденашхе и в курганах Большие 

Близнецы. 
В южной России и Крыму на вершинах некоторых курганов установлены грубые и 
неуклюжие человеческие фигуры из камня. Как правило, эти фигуры изображают 
женщин, 
хотя иногда встречаются и мужские фигуры. Несколько веков назад местные жители 
называли их «каменными бабами». Первые путешественники ассоциировали эти фигуры 
с 
людьми, похороненными в курганах под ними, и некоторые ученые в наши дни в 
целом 
склонны соглашаться с этой точкой зрения. И все же изображенные на них одеяния 
никак 
не соответствуют ни одному из предметов одежды, найденных в Пазырыке. Ван ле 
Кок 
заметил, что на некоторых фигурах у пояса были подвязки, чтобы поддерживать в 
вертикальном положении их мягкие сапоги. Только еще в одном месте он обнаружил 
изображения похожих подвязок: на фресках в храмах раннего средневекового 
периода в 
Базаклике в Туркестане, которые изображали высоких рыжеволосых голубоглазых 
людей, 
чьи лица были явно европейскими. Таким образом, получила поддержку теория о том,
 что 
скифы принадлежали к индоевропейской семье народов. На женских изваяниях были 
высокие шапки, несколько схожие по форме с теми головными уборами, которые 
носили 
уэльские женщины в XVIII и. Но их покрывает прозрачная вуаль, что еще больше 
усложняет иоирос, так как из-за формы шапок трудно понять, что эти статуи 
связаны со 
скифами, похороненными внизу под ними. 
Очень вероятно, что скифы разработали свой стиль верхней одежды, взяв за основу 

ассирийскую тунику и превратив ее в наряд, прекрасно подходящий к их конному 
образу 
жизни. В их костюме тогда не было ничего, что стесняло бы движения или мешало 
скакать 
во весь опор на самом норовистом жеребце. Облегающая, укутывающая туника и 
плотно 
завязанный капюшон также обеспечивали отличную защиту в любую погоду. Вариант 
такого костюма носили все всадники евразийской равнины. Он был полной 
противоположностью развевающимся греческим и римским одеждам, но пр