безопасности и лишь после смерти первосвященника могли возвратиться на 
прежнее местожительство. Пресвятая Дева есть для верующих душ «спасения град», 
«пристанище», «хранилище, ограждение, утверждение и священное прибежище».

Гедеон, пятый судья израильского народа, услышав от Ангела волю Божию – 
избавить отечество от власти мадиамлян, пожелал получить знамение и 
удостовериться, что таково благословение Божие. Знамение было таким: на руно, 
положенное на гумне, ночью сошла обильная роса, тогда как вся земля вокруг 
высохла; в другую ночь земля покрылась росою, а руно на гумне осталось сухим. 
Все обстоятельства этого чудесного события имеют отношение к Пресвятой 
Богородице. Гумно в таинственном смысле означало избранный народ Божий, а руно 
– Пречистую Деву. Руно было орошено росою, и Пресвятая Дева была орошена 
небесным, божественным дождем. Одушевленное руно – Дева была обильно орошена 
благодатию Божиею, тогда как язычники и израильтяне оставались духовно сухими 
из-за суеверий и неверия. Руно Гедеона было сухим, а земля покрылась росою: так 
и Дева, по рождестве Господа, не претерпела изменений, тогда как земля 
увлажнилась росою истинной веры.


В псалме 44 пророк Давид живописно изображает славу великого Царя и Царицы. 
Если черты величия Царя таковы, что заставляют видеть в нем Царя непреходящего 
и вечного духовного царства, Господа Иисуса Христа, то под Царицею следует 
разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу – Богородицу.
«Стала царица одесную Тебя в офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и 
приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего… Вся слава дщери Царя 
внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею 
ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованием, входят в 
чертог Царя» (Пс. 44: 10-11,14-16).
Святая Церковь в богослужебных песнопениях прилагает это пророчество к 
Богоматери.

Для объяснения этого пророчества надо помнить, что нахождение «одесную» царя 
издревле означало особую почесть, принадлежавшую лицам, близким к престолу. 
Чистота, смирение, вера, любовь к Богу, терпение – вот те шитые золотом одежды, 
в которых Она предстоит Сыну и Богу своему. То, что в этом псалме украшения 
Царицы не внешние, а внутренние, духовные, псалмопевец ясно указывает следующим 
образом: «вся слава дщери Царя внутри». Слова «За нею… девы… с весельем и 
ликованием входят в чертог Царя» можно понимать как приведение всех чистых и 
праведных душ в обитель Отца Небесного.


В псалме 67 говорится:
«Гора Божия – гора Васанская! Гора высокая – гора Васанская! Что вы завистливо 
смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет 
Господь обитать вечно?»
(Пс. 67: 16-17).

Пресвятая Дева, по толкованию Святой Церкви, есть высокая гора, орошенная 
благодатью Святого Духа. Она – гора по высочайшему достоинству Матери Божией. 
«Взыграйте, горы, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – существа разумные, 
стремящиеся к высотам духовного созерцания: рождается преславная гора Господня, 
высотою превосходящая всякий холм и всякую гору – величие ангелов и человеков… 
Вершина Синая святейшая, которую покрывает не мрак, не буря, не страшный огонь, 
а светлый блеск Святого Духа». В этом смысле Божия Матерь называется «высотою 
неудобовосходимою человеческими помыслами». Как орошенной благодатью Святого 
Духа, Ей по преимуществу принадлежит наименование Благодатной.

В псалме 86 говорится:
«славное возвещается о тебе, град Божий»
(Пс. 86:3). Град Божий – это Иерусалим, столица Иудейского царства. Пресвятая 
Дева в отношении славы своей, по учению Святой Церкви, подобна граду Иерусалиму.
 Она «чертог и престол Царствующего, град избранный». Происходя из царственного 
рода Давидова, уже не пользовавшегося прежними своими правами, Пресвятая Дева 
вначале, подобно Иерусалиму, не имела никакой внешней славы, была смиреннейшею 
среди дев своего народа. Но, сделавшись Богоизбранною Матерью Спасителя мира, 
Она приобрела единственную и всемирную славу. Богоматерь, согласно предсказанию 
Ее, ублажают все племена; Она сделалась «всемирным чудом».


В Песни Песней, изображающей в высоких и таинственных чертах жениха и невесту, 
под которыми обыкновенно понимают Господа Иисуса Христа и Святую Церковь Его, 
имеется много указаний на Пресвятую Богородицу.

«Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста!»
(Песн. 4:9) – читаем мы. По учению святой Церкви, Богоматерь есть «Дева 
Богоневеста», «Невеста Божия», «Невеста неневестная» и «неискусобрачная». 
Невестою Она называется по отношению к Святому Духу, а неневестною обозначается 
Она по отношению к людям, как несочетавшаяся браком, небрачная.


«Вся ты прекрасна, возлюбленная м