самым неизбежно связано с утратой «дикой воли». Воплощением Римского 
государства являются императоры; они могут быть хороши или дурны, но только 
благодаря находящейся в их руках военной силе в бескрайней империи царят хотя 
бы относительный мир и порядок. Альтернативой цивилизации, основанной на 
подчинении целому и ограничении частных интересов, является лишь «дикая 
свобода» и хаос постоянных междоусобных войн. Отсюда — сочетание у Тацита 
трезвой оценки принцепсов, в которых он в большинстве видит кровожадных тиранов,
 ясного представления о завоевательных войнах Рима как войнах грабительских и 
отрицательного отношения к антиправительственной деятельности в Риме и 
сепаратизму в провинциях. Этот взгляд характерен для Тацита не только в 
«Истории», но и в других сочинениях и образует одну из основ его мировоззрения.
   
   882 Т.е. Валентина (ср. гл. 69).
   
   883 Колония находилась на правом берегу р. Мозели, лагерь — на левом, дабы 
прикрывать город с севера, откуда шли войска Цивилиса. Горы здесь вплотную 
подходили к лагерю, и, двигаясь отчасти по ним, отчасти вверх по течению реки, 
белги вторглись в лагерь, разгромили его и, продолжая наступление, заняли мост, 
ведущий в город. В таком положении и застал сражающихся Цериал.
   
   884 Солдаты XVI легиона, о которых здесь идет речь, считали изменниками и 
Гордеония Флакка (гл. 36), и Диллия Вокулу (гл. 59).
   
   885 См. гл. 59 и 70.
   
   886 Германское племя хавков занимало земли к западу от фризов (см. прим. 43),
 между нижним течением Эмса и низовьями Везера.
   
   887 Тольбиак (ныне Цюльпих) — поселение в земле убиев, в 12 римских милях 
(около 17 км) к юго-западу от Агриппиновой колонии.
   
   888 См. гл. 68.
   
   889 По-видимому, Германика (II, 59).
   
   890 См. II, 86.
   
   891 См. III, 13 и сл.
   
   892 Ровные и постоянные ветры, благоприятствующие плаванию из Египта в Рим, 
устанавливаются 27 мая. Веспасиан, таким образом, провел в Египте конец зимы и 
весну 70 г.
   
   893 Т.е. Сераписа. Культ этого синкретического божества, соединявшего в себе 
черты египетского бога плодородия Озириса и греческого бога подземного царства 
Аида (отчасти и Зевса), был создан в IV в. до н.э. и благодаря своему 
интернациональному характеру получил весьма широкое распространение. Императоры 
из династий Флавиев и Антонинов официально покровительствовали ему. Некоторые 
элементы культа Сераписа, прежде всего аскетизм, были восприняты христианством.
   
   894 Имя Басилид происходит от греч. «басилевс» — царь. Ср. II, 78, где 
императорскую власть предсказывает Веспасиану жрец также по имени Басилид. 
Такое совпадение могло бы указывать на фольклорный характер этого мотива.
   
   895 Сераписа.
   
   896 Птолемей I Сотер (366—283 гг. до н.э.) — полководец Александра 
Македонского, получивший после смерти последнего в правление Египет и 
стремившийся создать здесь синкретическую греко-египетскую культуру и 
цивилизацию. С этой точки зрения весьма показательна приводимая Тацитом легенда,
 в которой Птолемей выступает как создатель синкретического культа Сераписа.
   
   897 Александрия была основана в 331 г. до н.э.
   
   898 См. прим. 102 к книге III.
   
   899 Аттический жреческий род, из которого, в частности, выходили жрецы 
Элевсинской Деметры.
   
   900 Синопа — город на черноморском побережье Турции, старейшая греческая 
колония, основанная жителями г. Милета в 751 г. до н.э., впоследствии столица 
Понта.
   
   901 Под именем Дита Юпитер почитался как бог подземного царства.
   
   902 Прозерпина — римское имя Персефоны, богини плодородия и одновременно 
подземного царства. В качестве последней она была женой Аида, 
ассоциировавшегося у римлян с Дитом.
   
   903 Греко-римский религиозный синкретизм привел к слиянию и переосмыслению 
многих мифов, в результате которого понять отношения в пределах греко-римского 
пантеона не всегда легко. Персефона-Прозерпина, о которой идет речь в данной 
главе, — жена Аида и тем самым Юпитера (Дита), но в то же время она дочь Зевса 
(т.е. Юпитера) от Деметры и потому сестра Апо