ученых, в существовании первоначального текста, составленного 
сейчас же после завоевания и положенного тогда же на хранение в церковь Гроба 
Господня, нужно сказать следующее. Ассизы, каким бы ни было их происхождение, 
являются, бесспорно, законом XIII века, однако «законы Иерусалима были основаны 
на феодальных обычаях Европы XI века и принесены на Восток участниками первого 
Крестового похода». Этот законодательный памятник имеет первостепенное значение 
как для более глубокого уразумения феодальных отношений на христианском Востоке 
в связи с местными условиями жизни, так и для вопроса о феодализме вообще. 
Исследователь учреждений ЛатиноИерусалимского королевства, французский историк 
Гастон Додю, пишет: «Ассизы верховного суда (так назывался отдел ассиз об 
отношении франкских князей к их вассалам) представляют самое древнее и самое 
чистое выражение французского феодализма». Составители дошедших до нас редакций 
«написали полный трактат о ленных владениях, превосходящий все, что оставили 
нам по этому вопросу средние века». В ассизах «следует изучать истинный 
характер феодализма». Совсем недавно американский историк, написавший весьма 
важную книгу о феодальной монархии в латинском Иерусалимском королевстве, Джон 
Ле Монте, подчеркивал ту же идею. Он писал: «Ассизы верховного суда являются в 
основе своей французским феодальным законом, и феодальная система 
Иерусалимского королевства, если под феодальной системой понимаются только 
взаимоотношения между землевладельческой знатью, была чисто западным 
феодализмом, который крестоносцы принесли с собой из своих домов на Западе. Эта 
система, однажды установившись, оказалась устойчивой. Силы, ослаблявшие 
феодализм на Западе, имели слабое проявление на более медленно развивающемся 
Востоке. Вот почему истинно старое утверждение, что в феодальной системе 
Иерусалимского королевства мы находим почти что идеальную картину феодальных 
взаимоотношений. Западные институты XI и XII веков были перенесены на почти что 
девственное поле, и они сохранились в гораздо более позднее время, когда Запад 
во многом от них отказался». Таким образом, христианским Востоком совершенно 
неожиданно дан в руки ученых приведенный в известную систему свод феодального 
права, в условиях которого Западная Европа жила в течение долгого времени.
      Иерусалимские ассизы были введены после четвертого Крестового похода в 
завоеванной крестоносцами Морее и в других основанных тогда латинских владениях 
в пределах Византии, а также на острове Кипре; для последнего ассизы были 
переведены на греческий язык. Прекрасным дополнениям к Иерусалимским ассизам 
могут служить Антиохийские ассизы, дающие понятие о законах этого латинского 
княжества на Востоке. Оригинальный текст последних утерян; до нас дошел лишь их 
армянский перевод, переведенный в свою очередь уже в XIX веке на современный 
французский язык.
      Итак, вышеназванные франковосточные законодательные сборники, или своды, 
имеют большую ценность как для истории западноевропейского феодализма, так и 
для истории латинского и грековизантийского Востока, и даже для некоторых 
областей османского права.
      Изучение феодализма в Византии только началось. В 1879 году русский 
ученый В. Г. Васильевский, в связи со своими рассуждениями о пронии, обронил 
замечание, что только в эпоху Комнинов и Ангелов можно заметить «действительно 
зародыш феодального порядка, хотя далеко не всю его систему». По правде говоря, 
В. Г. Васильевский никогда не писал специальных работ о византийском феодализме.
 Он даже не мог себе представить, что какойлибо феодальный процесс мог иметь 
место в Византии до конца XI века, когда на престол взошла династия Комнинов. 
Конечно, хорошо организованная феодальная иерархия, которая в феодальном 
обществе Запада создала длинные цепочки сюзеренов, вассалов и подвассалов, 
никогда не сложилась на Востоке. «Но, — по правильному замечанию Ш. Диля, — 
существование этой могучей провинциальной аристократии имело в Византийской 
империи такие же последствия, как в государствах западного средневековья; она 
каждый раз, когда центральная власть слабела, являлась страшным элементом смуты 
и разложения».
      Так называемые феодальные процессы в области как социальных, так 
политических и экономических отношений в Византийской империи могут быть 
наблюдаемы на всем протяжении ее истории.
      
      
Глава 3
Падение Византии. Эпоха Палеологов (1261—1451)
      
      
Внешняя политика Палеологов. Общее положение империи. Внешняя политика Михаила 
VIII. Внешняя политика Византии в царствование Андроников. Политика Византии во 
второй половине XIV века. Турки. Генуя, Черная смерть 1348 г. и 
венецианскогенуэзская война. Мануил II (1391—1425) и турки. Церковные 
отношения при Палеологах. Лионская уния. Арсениты, «Зилоты» и «Политики». 
Исихастское движение. Обращение в католицизм Иоанна V. Флорентийская уния. 
Вопрос о соборе в Святой Софии. Политические и социальные условия в империи. 
Просвещение, литература, наука и искусство в эпоху Палеологов. Вопрос об унии. 
Исихастское движение, мистики. Византия и итальянское Возрождение.
      
      
Внешняя политика Палеологов
      
      «Константинополь, этот акрополь вселенной, царственная столица ромеев, 
бывшая с соизволения Божия, под властью латинян, снова очутилась под властью 
ромеев — это дал им Бог через нас». Такие слова мы читаем в автобиографии 
Михаила Палеолога, первого государя восстановленной Византийской империи.
      
Общее положение империи
      
      Территориальные размеры государства Михаила были гораздо меньше, чем 
пределы Византии в эпоху Комнинов и Ангелов, особенно после первого Крестового 
похода, не говоря уже о более ранней эпохе. В 1261 году империя обнимала 
северовосточный угол Малой Азии, большую часть Фракии и Македонии, Солунь 
(Фессалонику), некоторые острова в северной части Эгейского моря (Архипелага). 
Отсюда видно, что Босфор и Геллеспонт, эти в высшей степени важные с 
политической и торговой стороны водные артерии, входили в состав 
восстановленной империи. Эпирский деспотат н