сственная и неудобопонятная и, напротив, она очень любит 
повествование простое, естественное и легко понятное».
      Несмотря на некоторую тенденциозность в изложении событий того или иного 
царствования, Никита, убежденный в полном культурном превосходстве «римлянина» 
над западным «варваром», заслуживает, как историк, большого доверия и глубокого 
внимания. «Никита уже по тому одному, — пишет Ф. И. Успенский, — заслуживает 
изучения, что в своей истории занимается важнейшей эпохой средних веков, когда 
враждебные отношения Запада к Востоку достигли самой высокой степени напряжения,
 разразившись крестовыми походами и основанием Латинской империи в Царьграде. 
Его воззрения на западных крестоносцев и на взаимные отношения Востока к Западу 
отличаются глубокой правдой и тонким историческим смыслом, какого не 
представляют и лучшие памятники западной средневековой литературы».
      Кроме истории, перу Никиты Акомината, может быть, принадлежит небольшое 
сочинение о статуях, разбитых латинянами в Константинополе в 1204 году, а также 
несколько риторических произведений в виде панегирических речей в честь 
различных императоров и еще целиком неизданный богословский трактат «Сокровища 
Православия» (???????? ??????????), ?вляющийся как бы продолжением «Паноплии» 
Евфимия Зигавина, основанный на изучении многочисленных писателей и имеющий 
целью опровержение целого ряда еретических заблуждений.
      К числу ярких фигур XII века в области культуры принадлежит также 
талантливый учитель и друг Михаила Акомината, «самый блестящий светоч 
византийского ученого мира со времени Михаила Пселла», архиепископ 
Фессалоникийский (Солунский) Евстафий. Получив образование в Константинополе, 
он там же, в звании диакона при храме Святой Софии, был учителем красноречия и 
написал большую часть своих ученых работ; исторические труды и различные 
произведения были написаны им уже в Фессалонике. Дом Евстафия в столице был 
своего рода школой для молодых студентов. Он стал центром, где собирались 
лучшие умы столицы и молодые люди, стремящиеся к знаниям. Будучи верховным 
пастырем во втором после столицы городе империи, Евстафий положил много сил на 
поднятие духовного и нравственного уровня современного ему монашества, чем 
нажил немало врагов среди монастырского духовенства. С культурноисторической 
точки зрения очень интересны его настойчивые обращения к монахам не расточать 
сокровища библиотек; по этому вопросу Евстафий в своем сочинении о монашестве 
пишет, например, следующее: «Увы мне! зачем в самом деле ты, неуч, будешь 
уподоблять монастырскую библиотеку твоей душе? И так как ты не обладаешь 
никакими знаниями, ты хочешь и библиотеку лишить научных средств? Позволь ей 
сохранить драгоценности. Придет после тебя или какойлибо знаток науки, или 
любитель ее, и первый, проведя некоторое время в библиотеках, сделается умнее 
прежнего; второй же, устыдившись полного невежества, при посредстве книжного 
обучения найдет желаемое». Умер Евстафий между 1192 и 1194 гг. Его ученик и 
друг, афинский митрополит Михаил Акоминат, почтил его монодией.
      Будучи вдумчивым наблюдателем политической жизни своего времени, являясь 
образованным богословом, смело выступившим с порицанием испорченной 
монастырской жизни, и глубоким ученым, познания которого в античной литературе, 
особенно благодаря его комментариям Гомера, обеспечили за ним почетное место не 
только в истории византийской культуры, но и в истории древнегреческой 
(классической) филологии, Евстафии представляется нам несомненно крупной 
личностью в культурной жизни Византии XII века. Его литературное наследство 
распадается на две группы: к первой из них, из области древних авторов, надо 
отнести составленные в Константинополе обширные и глубокие комментарии к Илиаде 
и Одиссее, драгоценный комментарий к Пиндару и некоторым другим; ко второй 
группе относятся произведения, исполненные автором в Фессалонике, а именно: 
история завоевания Фессалоники норманнами в 1185 году, о чем речь была выше; 
очень важная для его эпохи переписка; знаменитое рассуждение о необходимой 
реформе монастырской жизни; речь по случаю смерти императора Мануила и т.д. 
Произведения Евстафия еще не в полной мере использованы для политической и 
культурной истории Византии.
      В конце одиннадцатого века и в начале двенадцатого жил очень известный 
теолог, Феофилакт, архиепископ Ахриды (Охриды) в Болгарии. Он родился на 
острове Эвбея и некоторое время служил дьяконом в Св. Софии в Константинополе. 
Под руководством знаменитого Михаила Пселла он получил очень хорошее 
образование. Затем, видимо, при Алексее I Комнине, он был назначен 
архиепископом Ахриды в Болгарии, находившейся тогда под византийской властью. 
Несмотря на суровые и жестокие (barbarous) жизненные условия в этой стране, он 
оказался не в состоянии продолжать свою прежнюю жизнь в Константинополе, хотя 
всеми силами своей души и желал вернуться в столицу. Это желание, однако, не 
исполнилось. Он умер в Болгарии в начале двенадцатого века (около 1108 г., 
точная дата неизвестна). Он был автором некоторого количества теологических 
сочинений, среди которых его комментарии на книги Ветхого и Нового Заветов 
особенно хорошо известны. Однако с современной точки зрения наиболее ценной 
частью его литературного наследия являются его письма и книга «О заблуждениях 
латинян». Почти все его письма написаны между 1091 и 1108 годами. Они рисуют 
исключительно интересную картину византийской провинциальной жизни. Его письма 
заслуживают особого внимания, однако они еще далеко не достаточно изучены с 
точки зрения внутренней истории империи. Его книга «О заблуждениях латинян» 
примечательна своими примирительными тенденциями по отношению к католической 
церкви.
      Михаил Фессалоникийский жил и писал во время царствования Мануила. Он 
начинал свою карьеру как дьякон и преподаватель экзегезы Евангелий в Св. Софии 
в Константинополе. Потом он получил почетный титул доктора риторики и был, в 
конце концов, осужден как последователь ереси Сотериха Пантевгена и лишен своих 
титулов. Он составил несколько речей в честь М