тинополь патриархов — Антиохийского, 
Александрийского и Иерусалимского — собор этот, осудив унию и ее сторонников, 
восстановил православие. Издавший впервые отрывки деяний этого собора еще в 
XVII веке известный ученый Лев Алляций признал их подложными. С этого времени 
мнения ученых разделились. Одни, следуя примеру Алляция, признавали деяния 
собора подложными и самый собор не существовавшим. Другие, особенно греческие 
богословы и ученые, для которых подобный собор имел громадное значение, стояли 
за подлинность напечатанных деяний и считали созыв Софийского собора 
историческим фактом. Вопрос этот в последнее время решался скорее в пользу 
признания деяний Софийского собора подложными и отрицания самого факта созыва 
такого торжественного собрания, хотя и теперь еще раздаются голоса против 
подобного взгляда. Во всяком случае, мы не имеем достаточных оснований 
утверждать, что при Константине XI имел место открытый, утвержденный собором 
разрыв с унией. Наоборот, видя приближение смертельной опасности для города, 
Константин снова обратился за помощью к Западу. Однако вместо желаемой помощи в 
Константинополь прибыл бывший московский митрополит и участник Флорентийского 
собора, сделавшийся кардиналом Исидор. В декабре 1452 г., то есть за пять 
месяцев до падения города, он устроил в Св. Софии торжественное провозглашение 
унии и отслужил униатскую обедню с поминовением папы. Это вызвало сильнейшее 
возбуждение среди городского населения.
      После падения Константинополя, под турецким владычеством, религия и 
религиозные учреждения греков сохранились. Несмотря на отдельные акты насилия 
турецкого правительства и мусульманского населения против представителей 
Греческой церкви и православного населения, надо признать, что при Мехмеде II и 
его ближайших преемниках дарованные христианам религиозные права соблюдались 
довольно строго. Личности патриарха, епископов и священников признавались 
неприкосновенными. Все духовные лица считались свободными от подати, в то время 
как весь греческий народ был обязан платить ежегодную подать (харадж). Половина 
столичных церквей должна была быть обращена в мечети, а другая — остаться в 
пользовании христиан. Церковные каноны сохраняли свою силу во всех делах по 
внутреннему церковному управлению, которое, будучи осуществляемо патриархом и 
епископами, пользовалось самостоятельностью. При патриархе существовал 
Священный Синод; патриарх и Синод вели дела церковного управления. Все 
религиозные действия могли отправляться свободно. Во всех городах и деревнях 
разрешалось торжественное празднование Пасхи и т.д. Эта религиозная терпимость 
сохранялась в Турецкой империи до наших дней, хотя с течением времени случаи 
нарушения религиозных прав христиан со стороны турок участились, и положение 
христианского населения временами было очень тяжелым.
      Первый Константинопольский патриарх при новом владычестве был избран 
духовенством вскоре после взятия города и затем признан султаном. Выбор пал на 
образованного полемиста и разностороннего писателя Геннадия (в миру Георгия) 
Схолария. Он сопровождал Иоанна VIII на собор в Феррару и Флоренцию. Тогда он 
был сторонником унии, ко времени же своего патриаршества он превратился в ее 
противника и ревностного защитника православия. С его избранием грекоримская 
уния полностью прекратила свое существование.
      
Политические и социальные условия в империи
      
      Вопрос о внутреннем состоянии империи при Палеологах в смысле ее общего 
управления, финансового и социальноэкономического положения принадлежит к 
числу наименее разработанных и наиболее трудных и сложных вопросов византийской 
истории. Изданный обширный материал с данной стороны еще недостаточно 
обследован, использован и оценен. Много драгоценного материала, особенно в виде 
хрисовулов, монастырских и частных актов, хранится еще среди рукописных 
сокровищ различных библиотек Востока и Запада. Одно из самых важных мест 
занимают рукописи афонских монастырей, в изучении которых немалую роль сыграли 
русские ученые.
      В XVIII веке русский путешественник В. Г. Барский посещал афонские 
монастыри дважды (в 1725—1726 и в 1744 гг.) Он был современным ученым, который 
познакомился с богатствами исторических архивов Афона. Составленное им 
детальное описание увиденных документов пролило яркий свет на эти ценные 
источники. В XIX веке русские ученые епископ Порфирий Успенский, П. Севастьянов,
 Т. Флоринский и В. Регель ревностно работали в монастырях Св. Горы и 
опубликовали большое количество весьма важных документов, касающихся 
внутреннего положения империи. Особенно важны акты, изданные в приложениях к 
ряду томов «Византийского временника». Эти публикации содержат обильное 
количество еще мало использованного материала для более углубленного 
проникновения в условия внутренней жизни позднейшей Византии. В самом конце XIX 
века греческий ученый С. Ламброс опубликовал каталог греческих рукописей Афона. 
Однако, вследствие обстоятельств, превосходящих возможности С. Ламброса, он не 
смог включить в свой каталог описание двух самых важных коллекций рукописей, 
находящихся в монастырях Лавра и Ватопеди. Каталог греческих рукописей 
библиотеки монастыря Ватопеди был опубликован в 1924 году. В 1915 году 
французский исследователь Г. Мийе (Millet) был послан на Афон, где он собрал 
серию документов из архивов Лавры, которая была, согласно одному хрисовулу, 
«головой и Акрополем всей монашеской республики».
      Во введении к каталогу греческих рукописей монастыря Ватопеди авторы 
писали: «Святая Гора сохранила и спасла в целости византийскую цивилизацию и 
духовные силы греческого народа».
      Богатый материал по эпохе Палеологов содержится и в других библиотеках. 
Большое значение имеет собрание документов, опубликованное Миклошичем и 
Мюллером в Acta et diplomata graeca medii aevi, как и многочисленные издания 
греческих текстов греческим ученым К. Сафой (С. Sathas). Наконец, недавно