и помощи 
папы, против Запада в лице грозного Карла Анжуйского. Папская курия на эти 
условия шла охотно, понимая, что церковное подчинение Византии Риму в данных 
обстоятельствах, в случае успешного удаления от последней сицилийской опасности,
 должно было повлечь за собой и род светского протектората Рима над 
Константинополем. Но возможность подобного усиления светской власти папы должна 
была встретить определенное сопротивление среди западноевропейских государей, 
которое папе нужно было бы преодолеть. В свою очередь, восточный император на 
пути сближения с Римской церковью встречал упорную оппозицию среди греческого 
духовенства, остававшегося в громадном большинстве верным заветам восточного 
православия. Папа Григорий X, по словам Нордена, «влиял на сицилийского короля 
духовными доводами, Палеолог же на своих прелатов — политическими аргументами».
      Для целей Михаила VIII было в высшей степени важно, что один из 
выдающихся представителей Греческой церкви, «муж умный, — по словам Григоры, — 
питомец красноречия и науки», будущий патриарх Иоанн Векк, бывший раньше 
противником унии и заключенный за это императором в темницу, сделался за время 
заключения сторонником унии и ярым пособником императора в деле его сближения с 
Римом.
      Собор был назначен на 1274 год во французском городе Лионе, куда Михаил 
отправил торжественное посольство во главе с бывшим патриархом Германом, давним 
другом императора, и известным государственным деятелем и историком Георгием 
Акрополитом. Со стороны Римской церкви на соборе должен был играть руководящую 
роль не кто иной, как сам знаменитый представитель средневековой католической 
учености Фома Аквинский, умерший, однако, на пути в Лион. Его заменил на соборе 
не менее блестящий представитель западной церковной науки кардинал Бонавентура. 
На соборе присутствовал также монгольский епископ. Автор жития св. Бонавентуры 
Петр Галезиний (Pietro Galesino) в XVI веке и некоторые другие авторы XV века 
утверждали, что по приглашению папы император Михаил Палеолог сам отправился 
вЛион, чтобы присутствовать на соборе. Это утверждение источников было отмечено,
 проанализировано и отвергнуто Львом Алляцием в XVII веке.
      Уния в Лионе была заключена на условии признания восточным императором 
догмата filioque, опресноков и папского главенства, в чем от имени Михаила 
поклялся Георгий Акрополит. Кроме того, Михаил выразил папе готовность помочь 
войском, деньгами и продовольствием в предполагаемом совместном крестовом 
походе на освобождение Святой Земли, но под условием установления мира с Карлом 
Анжуйским, чтобы император мог направить свои силы на Восток, не боясь получить 
удара с Запада.
      Уния не дала желаемых результатов ни для одной, ни для другой стороны. 
Как и следовало ожидать, Михаил встретил упорное сопротивление к введению унии 
со стороны громадного большинства греческого населения. Направленный против 
унии, против Михаила Палеолога и Иоанна Векка собор был созван в Фессалии. 
Затем, идея крестового похода не могла быть особенно приятной для императора, 
не способного забыть о последствиях четвертого Крестового похода. 
Дополнительной трудностью было то, что Михаил был в дружеских отношениях с 
египетским султаном, убежденным противником латинян Сирии.
      С 1274 по 1280 годы пять папских посольств прибыли в Константинополь для 
подтверждения унии. Однако, в 1281 году новый папа, француз Мартин IV, 
ставленник Карла Анжуйского на папском троне, разорвал унию и полностью 
поддержал агрессивные планы Карла против Византии. Михаил же считал самого себя 
связанным обязательствами по Лионской унии до дня своей смерти.
      
Арсениты, «Зилоты» и «Политики»
      
      Внутренняя церковная жизнь Византии при Михаиле, помимо заключенной унии, 
была взволнована также борьбой религиознополитических партий во главе с так 
называемыми арсенитами.
      В Византийской церкви уже с XII века можно отметить две противоположные 
партии, которые никогда не могли примириться друг с другом и боролись за 
влияние и власть в церковном управлении. Одну из партий византийские источники 
называют «зилотами» (???????), т.е. ревнителями, другую же — «политиками» 
(?????????), ?то можно передать через наименование партии умеренных. Церковный 
историк А. П. Лебедев передает название последней партии даже «современным 
французским парламентским выражением оппортунисты».
      Партия зилотов, или строгих, являясь поборницей свободы и независимости 
церкви, была против вмешательства в ее дела государственной власти, что, как 
известно, противоречило основному взгляду византийского императора. В этом 
отношении зилоты напоминали взгляды известного церковного деятеля второго 
периода иконоборчества (IX века) Феодора Студита , который также открыто 
говорил и писал против вмешательства императорской власти в дела церкви. Зилоты,
 не желая делать никаких уступок царской власти, стремясь подчинить императора 
строгой церковной дисциплине и не боясь ради своих идей столкновений с властями 
и обществом, неоднократно вовлекались в различные смуты и беспорядки и получали 
в таком случае характер партии не только церковной, но и церковнополитической. 
Не отличаясь образованностью, не заботясь о насаждении среди духовенства 
просвещения, но вместе с тем придерживаясь правил строгой нравственности и 
подвижничества, зилоты в борьбе со своими противниками часто опирались на 
монахов и в моменты своего торжества открывали монашеству путь к власти и 
деятельности. Про одного патриарха из зилотов Григора замечает, что он «не умел 
правильно читать даже по складам». Тот же источник пишет, характеризуя 
преобладающее влияние монашества при патриархезилоте: «дурные монахи находили, 
что для них теперь после бурь и непогоды настало затишье и после зимы наступила 
весна». Являясь строгими ревнителями православия, зилоты были при Михаиле 
Палеологе упорными противниками его стремления к унии и в этом отношении име