, чисто греческая область, где они чувствовали себя 
именно грекамиэллинами, а не ромеями, что именно там могли образоваться 
некоторые средства для продолжения борьбы против османских успехов. В то время 
как северная Греция уже сделалась добычей турок и был недалек уже момент, когда 
под турецкое иго должны были подпасть и остальные области древней Греции, в 
Пелопоннесе создался центр греческого национального сознания, эллинского 
патриотизма, задавшегося несбыточной для исторических условий мечтой возродить 
государство и противопоставить его могуществу империи османов.
      После четвертого Крестового похода Пелопоннес (или Морея) перешли во 
владение латинян. В начале правления восстановителя Византийской империи 
Михаила VIII Палеолога ахайский князь Вильгельм Виллардуэн за свое освобождение 
из греческого плена уступил императору три крепости: Монемвасию, Маину и 
недавно построенную Мистру. С этого времени греческая власть в Пелопоннесе 
медленно, но постоянно расширялась за счет латинских владений. Поэтому в 
середине XIV века образовавшаяся там византийская провинция получила уже 
настолько важное значение, что была преобразована в отдельный деспотат и 
сделалась уделом второго сына константинопольского императора, ставшего как бы 
наместником последнего в Пелопоннесе. В конце XIV века Пелопоннес подвергся 
страшному разгрому со стороны турок. Отчаявшись собственными силами защитить 
страну, морейский деспот предложил даже уступить свои владения рыцарям ордена 
госпитальеров, или иоаннитов, занимавшим в то время остров Родос, и только 
вспыхнувшее по этому поводу народное восстание в Мистре, столице деспотата, не 
позволило ему выполнить этот план. Ослабление османских турок после Ангорской 
битвы дало возможность Пелопоннесу несколько отдохнуть и вселило надежду на 
лучшее будущее.
      Главный город Морейского деспотата — Мистра, средневековая Спарта, 
резиденция деспота, в XIV и начале XV веков являлся политическим и духовным 
центром возрождавшегося эллинства. Там находились гробницы морейских деспотов, 
там умер в глубокой старости и был погребен Иоанн Кантакузен. В то время как 
население области, по свидетельству современника той эпохи, Мазариса, 
заставляло последнего бояться превратиться в варвара, при дворе самого деспота, 
в его замке Мистре, образовался культурный очаг, около которого группировались 
образованные греки, ученые, софисты, придворные. Есть сведения, что в XIV веке 
в Спарте существовала школа переписчиков древних рукописей. Грегоровиус 
справедливо сравнивает двор Мистры с некоторыми итальянскими княжескими дворами 
эпохи Возрождения. При дворе морейского деспота во времена Мануила творил 
знаменитый византийский ученый гуманист, философ Гемист Плифон.
      В 1415 году Мануил лично посетил Пелопоннес, где деспотом был тогда 
второй его сын Феодор. Первой мерой императора для защиты полуострова от 
будущих нападений была постройка им стены с многочисленными башнями на 
Коринфском перешейке. Стена была возведена на месте укреплений V в. до н. э., 
которые пелопоннесцы возвели при приближении Ксеркса. Эта стена была 
восстановлена в III в. н. э. императором Валерианом, который укреплял Грецию от 
возможных набегов готов. Наконец, эти укрепления были реконструированы при 
Юстиниане Великом, когда Греции угрожали гунны и славяне. В связи же с турецкой 
опасностью предшественник деспота Феодора поселил в пустынных местностях 
Пелопоннеса многочисленные колонии албанцев. За это ему воздает хвалу Мануил II 
в своей дошедшей до нас надгробной речи в память умершего деспота.
      
      
Проекты реформ Гемиста Плифона
      
      Относительно пелопоннесских дел до нас дошли два интересных современных 
источника совершенно разного характера. С одной стороны, это византийский 
ученый и гуманист Гемист Плифон, филэллин, увлеченный всецело идеей о том, что 
пелопоннесское население представляет собою наиболее чистый и древний тип 
эллинской нации, что именно из Пелопоннеса «вышли самые знатные и знаменитые 
роды эллинов», совершившие «величайшие и славнейшие деяния». С другой стороны, 
это — Мазарис, автор «Путешествия Мазариса в Ад», сочинения, являющегося, по 
словам К. Крумбахера (сказанным, возможно, не без преувеличения), «худшим из до 
сих пор известных подражаний Лукиану». По своему содержанию это своего рода 
памфлет, в котором автор в язвительных тонах описывает нравы ПелопоннесаМореи, 
производя последнее название в форме Моры (????) ?т греческого слова ?????. В 
противоположность Плифону Мазарис различает в населении Пелопоннеса семь 
национальностей: греков (у Мазариса лакедемоняне и пелопоннесцы), итальянцев 
(то есть остатков латинских завоевателей), славян, иллирийцев (то есть 
албанцев), египтян (то есть цыган) и иудеев. Эти сведения Мазариса 
соответствуют исторической действительности. Хотя оба названные писателя, как 
ученыйутопист Плифон, так и сатирик Мазарис, требуют к себе осторожного, 
критического отношения, тем не менее оба они дают богатый и интересный 
культурный материал для истории Пелопоннеса первой половины XV века.
      Ко времени Мануила II относятся два любопытных проекта Гемиста Плифона о 
необходимости политической и социальной реформы для Пелопоннеса. Один проект 
был адресован на имя императора, второй — на имя морейского деспота Феодора. На 
эти планы эллинского мечтателя, совершенно оторванные от действительности и уже 
по одному этому не могшие войти в жизнь, впервые обратил внимание известный 
Фалльмерайер во втором томе своей «Истории полуострова Мореи».
      Проект Плифона имеет в виду возрождение Пелопоннеса и для этой цели 
намечает план коренного изменения в системе администрации, в организации 
общественных классов и земельном вопросе. В представлении Плифона