столица Африканского экзархата, а в начале VIII века крепость у Геркулесовых 
Столпов Септем (Septem, теперь испанская крепость Сеута). В начале того же VIII 
века арабы, под начальством полководца Тарика, переправились из Африки в 
Испанию и быстро завоевали у вестготов большую часть полуострова. От имени 
Тарика, как известно, произошло современное арабское название Гибралтара, что в 
переводе означает «Гора Тарика». Итак, ислам грозил Западной Европе впервой 
половине VIII века уже со стороны Пиренейского полуострова.
      Интересно отметить, насколько быстро и как глубоко арабский язык и 
культура распространились в Испании. Большое количество горожанхристиан 
приняли арабскую культуру, хотя они и не приняли ислам. Их было достаточно 
много для того, чтобы сформировать социальный класс, названный словом арабского 
происхождения – «мусарабы», то есть арабизированные. В IX веке епископ Кордовы 
Альваро жаловался в одной из своих проповедей:
      «Многие из моих единоверцев читают стихи и волшебные сказки арабов, 
изучают сочинения исламских философов и теологов не для того, чтобы опровергать 
их, однако для того, чтобы научиться самим выражаться поарабски правильнее и 
элегантнее. Кто из них изучает Евангелия, Пророков и Апостолов? Увы! Все 
способные молодые христиане знают только язык и литературу арабов, читают и с 
усердием изучают арабские книги… Если ктолибо заговаривает о христианских 
книгах, они с презрением отвечают, что эти книги не заслуживают какоголибо 
внимания. Горе! Христиане забыли свой собственный язык и едва ли можно найти 
одного на тысячу, кто был бы способен написать другу приличное поздравительное 
письмо полатински. Однако неисчислимо множество тех, кто выражается весьма 
элегантно поарабски и сочиняет стихи с большей красотой и изяществом, чем сами 
арабы»509.
      Подобный процесс можно отметить и в Египте, 699й год, когда арабский 
язык стал обязательным в государственном делопроизводстве, положил конец 
греческой и египетской литературе на египетской почве. После этой даты мы имеем 
эру переводов коптских сочинений на арабский510.
      Отношения, установившиеся между арабами и туземным населением Сирии, 
Палестины и Египта, сильно отличались от отношений, создавшихся в Северной 
Африке, т.е. в современных Триполи, Тунисе, Алжире и Марокко. В Сирии, 
Палестине и Египте арабы, не встретив со стороны местного населения упорного 
сопротивления, а скорее, как было уже сказано выше, найдя в нем поддержку и 
сочувствие, относились к своим новым подданным терпимо. Они оставили христианам,
 за немногими исключениями, их храмы и право совершать богослужение и требовали 
за это правильной уплаты определенной подати и политической верности. Иерусалим,
 как одно из наиболее почитаемых мест для христианского мира, был открыт для 
паломников, приезжавших в Палестину из далекой Западной Европы на поклонение 
святым местам. Для паломников в Иерусалиме были, как и раньше, странноприимные 
дома и больницы. Не надо также забывать, что в данных областях арабы 
столкнулись с византийской культурой, под влияние которой они быстро подпали. 
Одним словом, в Сирии и Палестине между победителями и побежденными 
установились на довольно продолжительное время хорошие отношения. Несколько 
хуже дело обстояло в Египте; но и там, по крайней мере в первое время, 
положение христиан было терпимо.
      После арабского завоевания патриаршества завоеванных провинций попали в 
руки монофизитов. Однако мусульманские наместники предоставили известные 
привилегии православному населению Сирии, Палестины и Египта и спустя некоторое 
время православные патриаршества Антиохии и Александрии были восстановлены. Эти 
патриаршества существуют еще и в наши дни. Арабский историк и географ Х в. 
Масуди утверждает, что четыре священные горы – «Синай, Хорив, Оливковая гора 
около Иерусалима и гора Иордана», то есть гора Табор – оставались в руках 
православных. И лишь постепенно монофизиты и прочие «еретики», включая 
мусульман, заняли у православных ведущие места в культе в Иерусалиме и в святых 
местах. Иерусалим был позже, вместе с Меккой и Мединой, возведен в ранг 
священного мусульманского города. Для мусульман священный характер города 
установлен тем фактом, что Моавия был провозглашен халифом в Иерусалиме511.
      Иначе сложились дела в Северной Африке. Там громадное большинство 
туземцев, берберские племена, хотя и приняли формально христианство, однако на 
самом деле оставались прежними варварами. Берберы оказали упорное сопротивление 
арабам, которые за это страшно разорили и опустошили страну. Тысячи пленных 
были уведены на восток и проданы в рабство. «Еще теперь, – говорит Диль, – в 
мертвых городах Туниса, оставшихся, большей частью, в том состоянии, в какое их 
привело арабское вторжение, находят на каждом шагу следы этих ужасных 
разгромов»512. Когда арабы в конце концов завоевали Северную Африку, многие 
местные жители выселились в Италию или Галлию. Менее чем через пятьдесят лет 
после арабского завоевания, африканская церковь, когдато столь славная в 
летописях христианской истории, была почти совершенно уничтожена. «В течение 
почти двух веков, – по словам того же Диля, – Византийская империя собрала в 
этих странах, не без славы, тяжелое наследство Рима; в течение почти двух веков 
она, под защитой своих крепостей, обеспечила стране большое, несомненное 
процветание; в течение почти двух веков она в этой части Северной Африки 
поддерживала традиции античной цивилизации и приобщила, благодаря своей 
религиозной пропаганде, берберов к более высокой культуре: в пятьдесят лет 
арабское завоевание разрушило все эти результаты»513.
      Несмотря на быстрое распространение ислама среди берберов, христианство, 
однако, продолжало оставаться среди них, и даже в XIV веке мы слышим о 
«нескольких маленьких христианских островках» в Северной Африке514.
      
Славянское продвижение на Балканском полуострове и в Малой Азии. Основание 
Болгарского царства
      
      Со второй половины VI века славяне уже не только нападали на Балканские 
вл