хочу им подражать и уничтожить иконы, чтобы после долгой жизни моей и 
моего сына царство наше удержалось до четвертого и пятого поколения»701.
      Иконоборческим мероприятиям Льва V со всей решимостью воспротивился 
патриарх Никифор, который позже был низложен императором. Ранг первосвященника 
Константинополя был возложен на Феодота, который был в полном согласии с 
религиозной политикой Льва. В 815 году второй иконоборческий собор собрался в 
храме Св. Софии в Константинополе. Акты этого собора были уничтожены после 
восстановления почитания икон, но постановление собора сохранилось в одном из 
апологетических сочинений патриарха Никифора и было опубликовано702.
      Собор, «укрепив и утвердив услышанное Богом учение святых отцов и следуя 
шести Вселенским соборам», «осудил несогласное с преданием или, еще вернее, 
бесполезное производство икон и поклонение им, предпочитая этому служение в 
духе и истине». Указав далее на то, что во время правления, перешедшего от 
мужчины к женщине, т.е. Ирине, «благодаря женской простоте», было восстановлено 
почитание «бездушного дерева», «бездушных икон», возжигание перед ними свечей и 
курение благовоний, собор запретил «не имеющее за собой никакого основания 
производство лжеименных икон католической[науч.ред.64] церкви», отменил 
поклонение иконам, установленное патриархом Тарасием, и осудил возжигание 
свечей и светильников и приношение благовоний. В конце своего определения собор 
815 года, подтвердив иконоборческий собор 754 года, и еще раз провозгласив 
запрещение поклоняться иконам и бесполезность их производства, «воздержался от 
названия их идолами: ибо одно зло отличается от другого»703. Итак, собор 815 
года, восстановив в общем решения предыдущего иконоборческого собора, высказал, 
однако, сравнительно с последним, некоторую умеренность. Недавно, однако, было 
выдвинуто мнение, что второй период иконоборчества, особенно при Льве V и 
Феофиле, не был ни более умеренным, ни более терпимым, чем при Льве III и 
Константине V, но «только интеллектуально более бедным»704.
      Императорыиконоборцы второго периода, Лев V Армянин, Михаил II 
Косноязычный и Феофил, должны были проводить свою политику уже в иных условиях, 
по сравнению с теми, что преобладали в первом периоде. Второй период длился 
только около тридцати лет (815–843)[науч.ред.65]. Это объясняется отчасти тем, 
что иконоборцы первого периода настигли, так сказать, иконопочитателей врасплох.
 Последние не были ни достаточно организованы, ни объединены. Беспощадная 
борьба против икон заставила их сплотиться, укрепиться в вере, выработать 
приемы борьбы, собрать весь их догматический и полемический материал. 
Иконоборцы второго периода встретили поэтому гораздо более сильное 
сопротивление, чем их предшественники. Борьба для иконоборцев стала гораздо 
труднее. Особенно упорное противодействие им оказывали игумен Студийского 
монастыря Феодор и его последователи студиты, убежденные защитники икон, 
имевшие большое влияние на народ. Мало того, Феодор открыто говорил и писал 
против вмешательства императорской власти в дела церкви, отстаивая начала 
церковной независимости и свободы веры. Император, разгневанный взглядами 
Феодора и его деятельностью, отправил его в дальнюю ссылку. Высланы были и 
многие из его последователей.
      Согласно сохранившимся источникам, которые практически все без исключения 
враждебны иконоборцам, преследование икон и их почитателей было весьма жестким 
(severe) во времена Льва V. Эти источники называют мучеников, которые 
пострадали в это время. С другой стороны, даже самые непримиримые противники 
Льва V признают, что его деятельность была очень эффективной и искусной по 
защите империи и мудрой в его административной деятельности. Согласно одному 
историку, патриарх Никифор, низложенный Львом, «сказал после смерти Льва, что 
государство ромеев потеряло весьма великого, хотя и нечестивого правителя»705. 
Однако другие современники называли Льва «пресмыкающейся змеей» и сравнивали 
его время с «зимой и густым туманом»706.
      Мнения очень различаются между собой, когда речь заходит о религиозных 
взглядах преемника Льва, Михаила II. Тогда как одни историки считают его 
нейтральным, индифферентным человеком, который «стал на дорогу веротерпимости и 
провозгласившим свободы совести»707, другие называют его «убежденным 
иконоборцем, хотя и не фанатичным», «решившим поддерживать иконоборческую 
реформу Льва, гармонировавшую с его личными убеждениями, но в то же время 
отказавшимся от дальнейшего преследования иконопочитателей»708. Современный 
исследователь полагал, что политическая программа Михаила состояла в попытке 
усмирения религиозного спора, хотя бы путем принудительного замалчивания 
спорного вопроса, и терпимости к каждой из споривших сторон709.
      Во всяком случае, несмотря на свои иконоборческие склонности, Михаил не 
открывал преследований иконопочитателей, хотя, когда Мефодий, ставший 
впоследствии патриархом Константинопольским, доставил императору послание от 
папы и взывал к восстановлению иконопочитания, последний был подвергнут 
жестокому бичеванию и заключению в гробнице. Сравнивая время Льва V и 
царствование Михаила II, современники употребляли такие фразы: «огонь погас, но 
дым остался», «с пресмыкающейся змеей еще не был умерщвлен хвост ереси и 
корчился», «зима прошла, но не наступила совершенная весна» и т.д.710 При 
Михаиле скончался знаменитый защитник икон и свободы церкви Феодор Студит.
      Феофил, преемник Михаила II и последний иконоборческий император, был 
человеком хорошо образованным в теологических вопросах, отличавшимся ревностным 
почитанием Богородицы и угодников и автором нескольких церковных песнопений. В 
исторической литературе мнения о Феофиле очень противоречивы, начиная от самых 
отрицательных, до очень хвалебных. С точки зрения иконоборчества царствование 
Феофила было самым с