татели после этого 
могли противопоставить иконоборцам. Одним словом, иконопочитательская партия 
получила в руки оружие, которого у нее раньше не было и с которым ей в будущем 
было уже легче бороться с иконоборцами, когда наступил второй период 
иконоборческого движения.
      Так называемая «иконоборческая» деятельность императоров восьмого века 
была только одной и, возможно, не самой важной характерной чертой этого времени.
 Однако большая часть сведений про это время происходит из более поздней, 
односторонней литературной традиции партии победившего иконопочитания, которая 
уничтожила практически все иконоборческие документы. Однако благодаря случайной 
и разбросанной (scattered) информации, которая сохранилась, можно прийти к 
выводу, что основная энергия Льва III и Константина V была направлена на 
секуляризацию крупной монастырской земельной собственности и на ограничение 
огромного количества монахов, то есть против элементов, которые благодаря 
выскальзыванию изпод государственного контроля и почти полностью независимому 
функционированию уменьшали жизненные силы и целостность империи.
      
Коронование Карла Великого и значение этого события для Византийской империи
      
      Коронование Карла, по словам историка Брайса, «представляет собой не 
только центральное событие Средних веков: оно одно из тех очень немногих 
событий, о которых, вырывая их из общей связи, можно сказать, что, если бы они 
не произошли, история мира была бы иная»647. В настоящий момент это событие 
имеет для нас значение постольку, поскольку оно отразилось на византийском 
государстве.
      Как известно, в представлении средневекового человека Римская империя 
была едина, так что, когда в предшествующие века мы видели в империи двух или 
более императоров, это объяснялось тем, что два государя управляют единым 
государством. Выше было уже указано, что ни о каком падении Западной Римской 
империи в 476 году не может быть и речи. Идеей о существовании единой империи 
объясняется в VI веке военная политика Юстиниана на Западе. Эта идея продолжала 
жить и в 800 году, когда произошло знаменитое коронование Карла Великого в Риме 
императорской короной.
      Но в то время как идея о единой империи в теории неизменно жила в 
сознании средневековья, в действительности восточный, или византийский, 
грекославянский мир, каким он был уже к концу VIII века, и западный, 
романогерманский мир, являлись к этому времени и по своему языку, и по 
племенному составу, и по культурным задачам совершенно различными, 
обособленными мирами. Идея единства империи пережила себя и сделалась 
историческим анахронизмом, конечно, с нашей современной точки зрения, а не с 
точки зрения Средних веков.
      Иконоборство сыграло некоторую роль в подготовке события 800 года. 
Папство, энергично протестовавшее против иконоборческих мероприятий в Византии 
и предавшее иконоборцев отлучению, стало искать себе друзей и защитников на 
Западе в лице возвысившихся во франкском государстве в VIII веке сначала 
майордомов, потом королей Каролингского дома. В конце VIII века на франкском 
престоле сидел самый знаменитый представитель этого дома, Карл Великий. Алкуин, 
ученый и преподаватель при дворе, писал ему знаменитое письмо в июне 799 г. «До 
сих пор в мире было три превознесенных (exalted) личности в мире. [Вопервых], 
это апостольская величественность, которая управляет престолом Святого Петра, 
главы апостолов… Другой – это императорское величие и светский владыка второго 
Рима, однако сообщение о том, как безжалостно правитель империи был лишен трона,
 не посредством чужих, а своими собственными гражданами, распространяется 
повсеместно648. Третий – это [обладатель] царского достоинства, каковым воля 
Господа нашего Иисуса Христа наделила вас, как правителя христианского народа, 
превосходящего по власти всех других сановников, более знаменитым в мудрости, 
более возвышенным в королевском достоинстве. Вы – мститель преступникам, 
поводырь тех, кто заблудился, утешитель тех, кто огорчен. Вам дано возвышать 
Бога»649.
      Взаимные интересы папы и франкского короля, которые привели в конце 
концов к коронации последнего, являются сложным вопросом, поразному 
оцениваемым в исторической литературе.
      Сам факт общеизвестен. В первый день Рождества Христова 800 года, во 
время торжественного богослужения в храме Св. Петра, папа Лев III возложил на 
коленопреклоненного Карла императорскую корону. Присутствовавший в церкви народ 
возгласил: «Карлу, благочестивейшему Августу, венчанному Богом, великому и 
миролюбивому императору, многие лета и победа!».
      О значении принятого Карлом императорского титула учеными высказывались 
различные мнения. Одни полагали, что титул императора не давал Карлу никаких 
новых прав, что на самом деле он остался, как и прежде, «королем франков и 
лангобардов и римским патрицием»650; одним словом, Карл получил лишь одно имя. 
Другие думали, что в 800 году, в лице императора Карла, была создана отдельная 
Западная империя вне всякой зависимости от существования Восточной, или 
Византийской, империи.
      Но оценивать явление 800 года с означенных точек зрения – это значит 
привносить в его оценку взгляды позднейших эпох. В конце VIII века не было и не 
могло быть еще ни представления о «титулярном» императоре, ни о создании 
отдельной Западной империи. Событие 800 года надо рассматривать с современной 
той эпохе точки зрения, как на него смотрели и сами действующие лица, т.е. Карл 
Великий и папа Лев III.
      Ни тот, ни другой не имели в виду создавать Западную империю в 
противоположность империи Восточной. Карл был убежден, что в 800 году, по 
получении титула императора, он сделался государем и продолжателем дел единой 
Римской империи. Рим только возвратил себе от Константинополя право 
императорского избрания. Как уже не раз замечено было выше, в умах людей того 
времени не было такого представления, будто две империи могли существовать 
одновременно; по самому существу своему империя была едина. «Императорский 
догмат единства империи по