ся опорочить эту силу судьбы. Как и многие его современники, он был 
убежден, что в мире царит непреложный закон высшее справедливости, недоступный 
пониманию людей. "Совершивший-терпит" - таков божественный принцип. И 
совершенно 
неважно, сознательно ли действует человек, знает ли он последствия своих 
поступков или нет Этой космической силе нет никакого дела до его добрых или 
злых 
намерений - она лишь охраняет раз и навсегда установленный порядок мироздания, 
в 
который включается и человеческая жизнь.
На Эдипе лежит печать родового проклятья. Он отвечает за грехи Лайя, он 
обречен совершать поступки, которые требуют отмщения. Все в мире оказывается 
взаимосвязанным, в том числе и прошлое с настоящим и будущим. Слепота Эдипа 
приобретает символическое значение. Зрячий, он видит и понимает меньше, чем 
слепой прорицатель. Выколов себе глаза, он словно лишний раз напоминает о 
ничтожности обычного человеческого знания.
Люди отвечают за каждое свое действие, хотя им и не дано предусмотреть все 
его последствия. В сущности, любой шаг может оказаться нарушением каких-либо 
неведомых им законов. А между тем могущественный и неусыпный рок преследует их 
так, как если бы они были всезнающими и их разум мог охватить всю совокупность 
обстоятельств и сил, приходящих в движение и нарушающих равновесие мира. Стало 
быть, самые лучшие побуждения, самая добрая воля не в состоянии предохранить 
человека от несчастья.
Вывод?
Перед нами проблема древняя, как мир. Как писал Пушкин: "Вот загадка моя, 
хитрый Эдип, разреши!" С одной стороны - подавляющая, непостижимая, 
противостоящая людям высшая сила. Она требует безусловной покорности и 
безжалостно карает всякого, кто пытается действовать по своему разумению. С 
другой - человек, который не в состоянии изменить мир, но остается верен своим 
внутренним требованиям добра и справедливости. Как должен он поступать? 
Смириться или остаться самим собой?
Миф не давал на это определенного ответа. У Софокла решение вполне 
определенное: человек всегда отвечает за свои поступки, он обязан действовать 
по 
законам своей совести. В этом величие Эдипа и его трагедия. Откажись он от 
поисков убийцы Лайя, от попыток проникнуть в тайны своего рождения, брось он 
город на произвол судьбы - кто знает, как сложилась бы его жизнь? Но тогда Эдип 

не был бы Эдипом. Тогда и не было бы трагедии!

"ПИРРОВА ПОБЕДА"

В 279 году до нашей эры эпирский царь Пирр, воевавший с римлянами, нанес 
им жестокое поражение. И все же это событие не вызвало у него восторга. 
Подсчитав потери собственного войска, он уныло признался: "Еще одна такая 
победа 
над римлянами - и мы окончательно погибнем".
Подобной "самокритичности" явно не хватало Зевсу. Одолевая своих 
противников, он никогда не задумывался над тем, какой ценой достаются ему 
победы. Утверждая свой авторитет, он и мысли не допускал о возможности хотя бы 
малейшего морального ущерба для себя. Между тем века незаметно подтачивали его 
власть, а репутация безгрешного верховного владыки становилась все более и 
более 
запятнанной.
Когда-то олимпийские боги победили титанов. В сущности, в мифах нашли свое 
отражение древнейшие войны между племенами и крушение старых божеств, 
олицетворявших дикие силы природы. С появлением государства боги сделались в 
глазах людей покровителями мира, защитниками общества. Они стали воплощать в 
себе высшую силу и мудрость. И на первый план выдвинулись их моральные свойства.
 
Олимпийцев считали носителями справедливости и законности. И, конечно, творцом 
высшей Правды являлся царь богов и людей. Его действия не подлежали обсуждению 
сомневаться в правильности его решений не приходилось. Если Зевс карал людей и 
богов - значит, ему виднее и понятней их поступки. Допустить, что высший судья 
может ошибиться, древние греки не могли - иначе были бы потрясены основы всего 
мироздания.
Правда, немало мифов наводили на иные размышления: слишком уж часто Зевс 
выступал не в роли добродушного патриарха, снисходительно поглядывавшего на 
проделки богов и милосердного к людским заблуждениям, а действовал сурово, 
беспощадно и, главное, далеко не всегда справедливо. Приходилось как-то это 
объяснять. И древние придумали совершенно неотразимый довод: Зевс просто сам не 

всегда знает о том, что происходит среди смертных: события разворачиваются 
помимо его воли и решаются без его участия. Он не виноват в их трагическом 
исходе, а лишь подчиняется стоящей над ним силе - року. Стало быть, нечего на 
него и ответственность возлагать. Ведь был же однажды случай, когда на весах 
решалась судьба двух героев, сражавшихся под Троей, - Ахилла и Гектора. Зевс не 

мог повлиять на исход этого соревнования и лишь молча смотрел, ожидая, чья чаша 

перетянет. А дальше - о