ампаний. Так, канадский 
исследователь Р. Талберт в своей статье "Роль илотов в классовой борьбе в 
Спарте" утверждает, что "спартиаты по большей части были уверены в лояльности 
своих илотов". При этом он ссылается на географические и демографические 
особенности Мессении и Лаконии. По его словам, с одной стороны - из-за 
малодоступности и удаленности многих районов Мессении и Лаконии, а с другой - 
из-за значительного численного превосходства илотов над спартиатами, "илоты не 
могли быть контролируемы без значительной степени покорности с их собственной 
стороны". Все противоречащие этой тезе факты Р. Талберт объясняет "случайной 
мятежностью илотов". По его словам, "покорность илотов более важна, чем их 
случайная мятежность". Взгляд Р. Талберта на отношения спартиатов и илотов - 
пример давно уже наметившейся в западной историографии античности тенденции к 
сглаживанию противоречий между рабами и рабовладельцами. Эта тенденция имеет 
давние корни, и ученые, которые к ней склоняются, сделали много, чтобы доказать,
 что так называемый рабский вопрос в Греции был отнюдь не первостепенного 
значения. Конечно, такая крайняя точка зрения на илотию, как у Р. Талберта или 
Ж. Дюка, - редкость. Желание свести на нет значение "илотского вопроса" для 
Спарты, доказать наличие никогда не существовавшего в природе консенсуса между 
спартиатами и илотами, приводит этих ученых к частичному, а иногда и полному 
игнорированию античной традиции. Они, по сути дела, занимаются мифотворчеством
009_52
.

Когда в 222 г. царь Клеомен, испытывая серьезные денежные затруднения, 
предоставил илотам возможность выкупиться на волю, оказалось, что набралось 
только 6 тысяч илотов, способных заплатить за себя и свою семью довольно 
большую сумму в 5 аттических мин (Plut. Cleom. 23,1). Эта цифра - 6 тысяч 
илотов -

свидетельство того, что, по крайней мере, экономическое положение части илотов 
было весьма сносным. Ведь в общей сложности сумма их выкупа составила 500 
талантов
009_53
. Но остается открытым вопрос, какой процент от общего числа илотов составляли 
эти 6 тысяч? Без ответа на него трудно сделать какие-либо определенные выводы 
относительно экономического положения всей массы илотов в их совокупности.




2. ОТНОШЕНИЕ ГОСУДАРСТВА К ИЛОТАМ

Если экономическое и правовое положение спартанских илотов было лучше положения 
рабов классического типа, то степень унижения была такой же, если не хуже. 
Когда Критий (fr. 37 Diels), а вслед за ним и Плутарх (Lyc. 28) говорят о том, 
что из всех зависимых групп илоты находились в самом худшем положении, то они 
только передают широко распространенное в греческом обществе мнение. Однако 
мнение это было основано не только на действительном положении дел. Оно 
усугублялось тем, что греки резко отрицательно относились к закабалению именно 
мессенцев - людей, бесспорно, греческого происхождения.
Сами илоты гораздо болезненнее, чем рабы-варвары, должны были воспринимать свой 
низкий социальный статус внутри спартанского полиса. Спартанцы целенаправленно 
внушали илотам представление о собственной ничтожности и ущербности, 
вырабатывая в них психологию рабов. Масштабный психологический прессинг, 
применяемый по отношению к илотам, способствовал формированию у них стереотипа 
поведения по "рабскому" типу. Во фрагменте Мирона, сохраненном у Афинея, 
показан весь комплекс мер, направленных на физическое и 
морально-психологическое подавление илотов: "Илоты, - говорил Мирон, - должны 
нести труды самые позорные и наиболее бесчестящие. Их заставляют носить шляпу 
из кожи собаки и одеваться в шкуры животных; каждый год им полагается 
определенное число ударов, даже если они не совершили никакого проступка, для 
того, чтобы они помнили, что

они рабы; более того, если они переходят меру физической силы, которая прилична 
рабу, их наказывают смертью и на их хозяев накладывают штраф за то, что 
последние не сумели сдержать их развитие" (ap. Athen. XIV, 657 d). Даже 
согласившись с мнением некоторых иследователей
010_54
, что Мирон несколько сгустил краски, все же придется признать, что в целом 
описание Мирона соответствует действительности. Это подтверждают и более ранние,
 чем Мирон, источники. Так, например, Феопомп свидетельствует, что "с народом (

e[qno"

) илотов обращаются в высшей степени жестоко и обидно" (ap. Athen. VI, 272 a). 
Плутарх расширяет список позора и унижений: "И вообще спартанцы обращались с 
ними грубо и жестоко. Они заставляли илотов пить несмешанное вино, а потом 
приводили их на общие трапезы, чтобы показать молодежи, что такое опьянение. Им 
приказывали петь дрянные песни и