ыми
009_35
.


Второе важное отличие илотов от покупных рабов - хотя и ограниченное, но 
владение предметами, фактически являющимися их собственностью (так, по 
свидетельству Фукидида (IV, 26, 6-7), в его время некоторые мессенские илоты 
имели собственные лодки)
009_36
. Почти полное отсутствие данных об имуществе илотов отчасти восполняется 
надежным критским материалом. Так, согласно


Гортинскому законодательству, клароты-войкеи
009_37
, живущие в деревне, могли иметь необходимые орудия производства, жилища и 
рабочий скот (IV, 30-31, 35)
009_38
.


Илотам также была дарована одна, по крайней мере, религиозная гарантия - право 
убежища в храме Посейдона на Тенаре (Thuc. I, 128, 1)
009_39
. Нарушение этого права, как замечает Д. Лотце, по-видимому, было в Спарте 
редчайшим исключением. Катастрофическое землетрясение 464 г. воспринималось 
спартанцами как наказание за этот страшный грех
009_40
. Точно такая же религиозная гарантия засвидетельствована и для несвободного 
населения дорийского Крита. В "Гортинской правде" не раз упоминаются беглые 
рабы и прокламируется право убежища для них в городском храме Гортины. По 
мнению Л. Н. Казамановой, Гортинские законы призваны были устранить произвол и 
самоуправство как владельца бежавшего раба, так и служителей храма, где 
укрывался беглец
009_41
.

Своей экономической стабильностью илоты также отчасти были обязаны государству, 
которое регулировало эти отношения и лишало владельцев илотов возможности 
изменять строго фиксированный

оброк. В этом отношении илоты напоминают ту категорию афинских рабов, которая 
называлась

cwri;" oijkou'nte"

. В профессиональном плане это были в основном ремесленники, отпущенные на 
"вольные хлеба". Отношения их с хозяевами строились на чисто экономической 
основе: хозяева регулярно получали от них строго фиксированные суммы
009_42
. Как известно, рабы, принадлежащие к этой категории, обладали известной 
степенью свободы и являлись элитарной частью афинских рабов. Возможно, не 
случайно Плутарх употребляет для обозначения повинностей илотов слово "апофора" 
(Inst. Lac. 239 d), технический термин, используемый для обозначения 
повинностей, которые платили рабы в Афинах.


К сожалению, мы лишены возможности судить о динамике оброчных обязательств 
илотов. Историческая традиция в данном случае представляет собой ряд замечаний 
общего характера. Цифры, которые называет Плутарх, мало что объясняют (Lyc. 8, 
7 - "Каждый надел был такой величины, чтобы приносить по семидесяти медимнов 
ячменя на одного мужчину и по двенадцати на женщину и соразмерное количество 
жидких продуктов"). Не исключено, по мнению А. Джонса, что вся эта история 
связана с древними ликурговыми клерами, которые, впрочем, он называет 
мифическими, а всю традицию о земельной реформе Ликурга объявляет фиктивной
009_43
.


Данные о том, что илоты должны были отдавать своим господам половину урожая, 
вызывают большие сомнения. Это самое раннее из имеющихся в нашем распоряжении 
свидетельств принадлежит Тиртею (fr. 5 Diehl). Но, как известно, от поэтических 
произведений, даже написанных на исторические темы, трудно требовать буквальной 
точности в передаче фактов. "Половина урожая" (

h{misu pantov"

), о которой говорит Тиртей, возможно, просто поэтический образ. С помощью этой 
красочной детали Тиртей усиливал впечатление от победы спартанцев над 
мес