решили прибегнуть к 
довольно рискованным практическим шагам. Зная, что ни один серьезный 
законодательный акт в Спарте невозможно провести без одобрения оракула (cp.: 
Xen. Lac. pol. 8, 5; Plat. Leg. I, 624)
023_88
, они организовали массированную кампанию по обработке общественного мнения и 
подкупу влиятельных общегреческих оракулов. Судя по данным Диодора, Плутарха и 
Корнелия Непота, эмиссары Лисандра неоднократно пытались подкупить и склонить 
на свою сторону жрецов в Дельфах, Додоне и даже ливийском оазисе Аммона с тем, 
чтобы жрецы своим авторитетом поддержали замыслы Лисандра (Diod. XIV, 13, 3-7; 
Nepos. Lys. 3, 1-4; Plut. Lys. 25, 3-4).

Общим источником здесь, по-видимому, также является Эфор. Во всяком случае, 
именно на него ссылается Плутарх (Lys. 25, 3-4), и та же самая версия 
повторяется в очень близких вариантах у Диодора
и Корнелия Непота. Приведем эту историю в том виде, как она изложена у Плутарха 
(Эфора): "Эфор рассказывает, что его [Лисандра] попытка подкупить Пифию и 
убедить через Ферекла додонских жриц потерпела неудачу, после чего он 
отправился к Аммону, где обещал много золота его прорицателям. Возмущенные, они 
послали гонца в Спарту с обвинением против него" (Lys. 25, 3-4).

Наши источники совершенно одинаково излагают последовательность обращения 
Лисандра к оракулам: сперва в Дельфы, затем в Додону и, наконец, к ливийскому 
Аммону. Для подкупа ведущих святилищ Греции, конечно, требовались очень большие 
средства, и Лисандр, берясь за подобное дело, должен был обладать весьма 
значительным состоянием. Однако это предположение не согласуется с утверждением 
Феопомпа о его крайней бедности (ap. Plut. Lys. 30, 2). Не исключено, правда, 
что значительную часть расходов могли взять на себя его многочисленные друзья и 
сторонники как в Спарте, так и за ее пределами
023_89
. И хотя в источниках прямо об этом не говорится, однако частые ссылки на его 
помощников, участвовавших в кампании по подкупу оракулов, делают данное 
предположение вполне вероятным. Так, в Дельфах, например, у Лисандра имелись 
сторонники среди жрецов. Рассказывая об инсценировке, связанной с Силеном, 
Плутарх приводит такую деталь: жрецы-соучастники (

tou;" de sumpravttonta" tw'n iJerevwn

) должны были признать в Силене сына Аполлона и с его помощью объявить нужные 
Лисандру оракулы (Lys. 26)
023_90
.


В Додоне Лисандр действовал через своего эмиссара аполлонийца Ферекрата, 
который имел тесные сношения с храмовыми служителями (Diod. XIV, 13, 4). У 
Плутарха то же имя звучит как Ферекл (Lys. 25, 3 -

dia; Fereklevou"

).


Однако все заигрывания Лисандра с греческим жречеством оказались 
безрезультатными. По словам Эд. Мейера, "оракулы предпочитали реальную власть 
мнимой и оказались недоступными для подкупа"
023_91
. Но такие старинные религиозные центры, как Дельфы, руководствовались обычно 
не только конъюнктурными соображениями. Они являлись принципиальными 
противниками слишком радикальных течений в политике и были ближе к официальной 
Спарте уже в силу общего для них консерватизма. Дельфы сочувствовали скорее 
законному правительству, чем группе радикалов, возглавляемых Лисандром.


Последняя попытка Лисандра заручиться поддержкой божества была связана с его 
обращением в ливийский оазис Аммона, авторитет которого теперь, когда значение 
собственных оракулов начало падать, сильно возрос (Diod. XIV, 13, 6-7; Nepos. 
Lys. 3, 3-4; Plut. Lys. 20; 25, 4; cp.: Paus. III, 18, 3)
023_92
. Здесь Лисандр, по-видимому, также рассчитывал на помощь своих друзей и 
гостеприимцев. Ведь с Ливией у семьи Лисандра были давние связи (Diod. XIV, 13, 
6-7), и, как полагает К. Ю. Белох, отец Лисандра, вероятно, был проксеном 
Кирены
023_93
. Однако по неизвестной нам причине дело кончилось публичным скандалом, и 
Лисандр по заявлению жрецов Аммона был даже привлечен в Спарте к суду (Diod. 
XIV, 13, 7; Plut. Lys. 25, 4).

После этого Лисандру и его сторонник